«Умелая женщина» (таджикская сказка)

[Нэко]

Мне эта умная и очень феминистичная сказка ужжжжжжасно понравилась! Да, слегка огорчили два момента: во-первых, имя мужчины (Саид) озвучено, главную героиню же называют просто «женщина», без имени. И во-вторых то, что женщина при муже всё время: сначала богатый бай, потом Саид… НО!!! не нужно забывать, что это РЕАЛИИ ТОГО ВРЕМЕНИ, а для тех времён эта сказка мегапрогрессивная, на мой взгляд. Хочу поделиться с вами. Текст сказки есть в интернете в свободном доступе.

Авторесса начитки —  Анастасия Ханина.

~ слушать ~

Надеюсь, тэги верно выбрала)

@темы: Видео, Литература, Разное, Кинематограф, Дискриминация, Замечательные женщины

---

Feminist reading challenge

[драма лама]

Идея феминистского книжного вызова не нова, но мне хотелось собрать все в одном месте, например, в стиле книжного бинго от Popsugar. Я была немного ограничена форматом, поэтому остановилась на 50 пунктах, но список можно продолжать и продолжать. Я основывалась на тех фем-челленджах, которые находила в интернете, и на своих предпочтениях.

Кидайте в комментарии ваши предложения. Могу скинуть текстовую версию или версию на английском.

картинка большая - берегите трафик

@темы: Литература, Разное, Картинки, Свое, Интерсекциональность, боди позитив, ЛГБ+

---

Об одном типе персонажей

[Анонимная амазонка]

Хотелось бы обсудить один тип отрицательных книжных, киношных, мюзикловых и т. п. персонажей. Тех, кого фанаты называют Воплощениями Жестокого Закона, Пасующего Перед Христианской Любовью (TM), а хейтеры - Законопослушными Дураками (TM). Уточнение: персонажей книг, фильмов, мюзиклов и т. п., основной пафос которых - против социальной несправедливости и/или культуры насилия. По-моему, во многих таких произведениях есть такой персонаж.

Обычно и авторы, и исследователи, и фанаты утверждают, что такие персонажи преподнесены как отрицательные потому, что Немилосердны (TM), считают идеи выше людей, абстракции, концепции и теории - выше чувств, интересов и потребностей живых существ. А по-моему, утверждающие лукавят. Во-первых, в книгах, фильмах, мюзиклах и т. п. полным-полно персонажей, ничуть не менее Немилосердных (TM), но преподнесенных как явно положительные. Во-вторых, иногда Немилосердные (TM) персонажи, преподнесенные как положительные, имеются в произведениях того же самого автора. В-третьих, иногда - что вообще удивительно - Немилосердные (TM), но положительные персонажи имеются в том же самом произведении. То есть дело не в Немилосердности (TM). Тогда в чем?

Если сравнить Немилосердных (TM) отрицательных персонажей с Немилосердными (TM) положительными, нетрудно заметить, что разница между ними в следующем. Немилосердность (TM) отрицательного персонажа объясняется личной проблемой. Например, нравственной нечистоплотностью родителей и вытекающей из нее невозможностью уважать их. Что касается Немилосердности (TM) положительного персонажа, она абсолютно не связана с его личными проблемами и объясняется исключительно уверенностью в истинности идеи, бескорыстной преданностью абстракции, концепции и/или теории. То есть, несмотря на распространенное мнение, отрицательные персонажи преподнесены как отрицательные не потому, что "чересчур" идейные, а наоборот - потому, что "недостаточно".

Здесь надо понимать вот что. В патриархате и кириархате очень не поощряются убеждения, объясняющиеся личными проблемами. Такие убеждения считаются липовыми, фальшивыми. На личные проблемы ссылаются, чтобы обесценить. Например: "Твой феминизм оттого, что у тебя мужика нормального не было, и оттого, что ты травмирована харрасментом". Что крайне абсурдно. Все равно что: "Твой экологический активизм оттого, что ваш город замусорен". Э-э-э, ну да, от этого. Что совершенно логично. Тут я к тому, что и упарываться Справедливостью и Законом (TM) по причине, например, нравственной нечистоплотности родителей совершенно логично.

Более того. В реальности только убеждения, объясняющиеся личными проблемами, способствуют каким-то изменениям. Те, чьи убеждения объясняются исключительно уверенностью в истинности и бескорыстной преданностью, ничего не меняют. Только принцип the personal is the political (стирание искусственных границ между "личным" и "идейным") способствует сдвигам и улучшениям. Борьба с разными нехорошими вещами (в том числе с социальной несправедливостью и культурой насилия) - скучная и грязная штука. Чтобы она была успешной, нужно опираться не на абстракции, концепции и теории, а конкретно на свои живые чувства, интересы и потребности. К слову: у Немилосердных (TM) положительных персонажей ничего не получается. Их хватает лишь на то, чтобы красиво вспыхнуть как звездочка и героически угаснуть в расцвете лет.

Еще фанаты нередко утверждают, что авторы боятся сабжевых персонажей, потому и пытаются преподнести их как явно отрицательных, иногда вопреки логике произведения. ВНЕЗАПНО соглашусь. Добавлю, что исследователи тоже боятся, потому и велят школьникам и студентам в учебных работах писать, что сабжевые персонажи плохие, для чего иногда притягивать за уши, даже перевирать источник.

Бояться есть чего. В сабжевых персонажах по вышеназванным причинам есть потенциал для того, чтобы пафос против социальной несправедливости и/или культуры насилия вышел за рамки разговоров в пользу бедных. В мировоззрении сабжевых персонажей, если бы оно было направлено в соответствующее русло, был бы потенциал для того, чтобы ситуация угнетенных, дискриминируемых и стигматизированных и впрямь улучшилась. Что, конечно, страшно: привилегированные (а авторы и исследователи ведь во многом привилегированны) потеряли бы привилегии. Гораздо спокойнее преподнести сабжевых персонажей как главных виновников угнетения, дискриминации и стигматизации, чтобы поохать-поахать над отдельными прецедентами, а в целом ничего не изменить. Чтобы привилегированные по-прежнему были при своих привилегиях, а угнетенные спасибо, что не померли.

Персонажи, чья Немилосердность (TM) объясняется исключительно уверенностью в истинности и бескорыстной преданностью, по вышеназванным причинам текущему порядку всерьез не угрожают. Таких персонажей не страшно преподносить как положительных.

В то же время авторы искренне сострадают угнетенным, искренне желают улучшения их ситуации, потому и, во-первых, вообще придумывают сабжевых персонажей, а во-вторых, отчасти симпатизируют им, преподносят их как обладателей привлекательных черт характера. Допускаю, что фанатение от сабжевых персонажей объясняется принадлежностью фанатов к угнетенным группам плюс вышеназванными причинами. Впрочем, не уверена: сама далеко не фанатка - сабжевых персонажей почему-то скорее недолюбливаю.

@темы: Литература, Разное, Фандом, Кинематограф

---

Как распознать агрессора: Советы из книги о насилии «На крючке»

[Томас]

В ИЗДАТЕЛЬСТВЕ «АЛЬПИНА ПАБЛИШЕР» ВЫШЛА КНИГА «НА КРЮЧКЕ: КАК РАЗОРВАТЬ КРУГ НЕЗДОРОВЫХ ОТНОШЕНИЙ» о том, как распознать агрессора и спастись от партнёрского насилия. Как показала недавняя акция #ЯНеБоюсьСказати, очень многие люди просто не понимают, что то, что с ними происходит, — это насилие над их личностью. Наше общество приучило нас к обыденности насилия, домогательств и унижения, так что иногда мы просто не можем распознать агрессоров в нашей жизни.

При этом отношения, неизменной частью которых стало насилие, подстерегают везде: не только дома с партнёром, но и на работе с начальством или даже с собственными родителями. Норвежские авторы — журналистка Ауд Далсегг и юристка Ингер Вессе — подробно разбирают различные случаи насилия, с которым мы сталкиваемся ежедневно. Возможно, в описанном вы узнаете ситуации из своей жизни или даже подметите за собой черты агрессоров. Главное — книга предлагает практическое руководство по тому, как справиться со сложными ситуациями и изменить жизнь к лучшему. Приводим отрывок из «На крючке», в котором описано типичное поведение агрессора, то есть человека, который склонен проявлять насилие в отношении окружающих.

Общие черты агрессоров

Возможно, вы узнаете себя в этих историях, возможно, они напоминают вам о чём-то из вашего личного опыта. Это лишь малая часть того, что нам довелось услышать за годы работы. И хотя эти истории различаются, в них есть нечто общее: поведение и реакция агрессоров. Если вы испытываете страх перед тем, с кем вы живёте или работаете, перед членом семьи или коллегой, то это — признак нездоровых отношений. Если вы чувствуете сильную неуверенность, не смеете быть самими собой и замечаете, что кто-то пробует вас подавить, — вы должны быть бдительны и следить за словами и поступками этого человека. Вот типичные особенности агрессора, втягивающего вас в отношения, разрушающие здоровье

Агрессор считает себя совершенством

Он (она) чувствует своё превосходство над другими людьми с точки зрения морали, опыта и знаний, а также зачастую — интеллекта и внешности. Он (она) никогда не делали что-то неправильно, а если ими всё-таки была допущена ошибка, то это — вина кого-то из окружающих. Если вы узнали о его (её) неверности, то это может быть объяснено тем, что вы неисправимы и безнадёжны, слишком растолстели и массой других причин.

Агрессор прячет свою истинную сущность за ложью о себе и других

Агрессор прячет свою истинную сущность за искажениями, ложью о себе и других, проявляясь в манипуляциях и оскорбляющем поведении. Ему (ей) необходимо фокусироваться на других, особенно на вас, чтобы сосредоточить всё своё внимание на вашей «неполноценности». Чем больше вы «опускаетесь» в том или ином качестве, тем более безупречным чувствует себя агрессор. Как будто его питает ваше несовершенство.

Агрессор всегда готов осудить других

Агрессор считает, что ему открыта правда о других людях, об их слабостях и отрицательных качествах. Он (она) провозглашает себя судьёй над остальными. Предметом суда становятся ваша никчёмность, неполноценность, вероломство, непорядочность, слабость, болезнь и т. п. Он (она) обладает поразительной способностью находить ваши болевые точки и слабости. Постоянно возникают всё новые обвинения в ваш адрес, и приговор выносится априори. Создаётся впечатление, что вы осуждены пожизненно, без возможности искупить свою провинность или получить «помилование». Агрессор может апеллировать к вашим прошлым «грехам», совершённым много лет назад. Но вам не просто выносят приговор: этот самопровозглашённый судья также считает себя вправе наказывать вас, используя различные формы психологического и физического насилия.

Агрессор следует закону джунглей

Агрессор всё время атакует. Когда он (она) чувствует, что его (её) амплуа безупречного человека находится под угрозой или что его (её) потребность во власти и контроле не удовлетворяется, агрессор нападает. Это позволяет агрессору отвлечь ваше внимание от самого себя и не сдавать свои позиции. Агрессор действует по закону джунглей: нападение — лучшая защита. Убей — или будешь убит.

Слова агрессора обычно расходятся с его поступками

Агрессор весьма красноречив, он убедителен на словах, но обратите внимание на то, что его поступки едва ли соответствуют заявленным суждениям.

Агрессор нуждается в постоянной активности

Он (она) обычно скрывают внутреннюю пустоту за выбеленным фасадом, поэтому агрессор ищет активности на работе и в свободное время плохо переносит тишину и покой.

Агрессор презирает слабость

Агрессор хочет выглядеть сильным, деятельным человеком и поэтому нетерпим к проявлениям чувств и ранимости других людей — особенно если речь идёт о близких, даже собственных детях. В таких проявлениях он видит слабость.

Двуликий Янус

Вы не понимаете, как — хорошо или плохо — относится к вам агрессор? Уважает вас или ненавидит? Эти люди легко сбивают с толку, демонстрируя различные стороны своего «Я». Одна — приветливая, позитивная, добрая. Другая — та, которую обычно видят только люди из ближайшего окружения: мстительная, полная ненависти и подавляющая. Словами, взглядом, мимикой и определёнными действиями он (она) могут оскорблять окружающих. Красивые слова о заботе и любви к ближнему, как правило, остаются только словами. Эти разные «Я» агрессора могут быстро сменять друг друга. Многие наблюдавшие этот процесс говорят о том, что он напоминает щелчок выключателя: внезапно агрессор становится другим человеком. Это отражается в его взгляде — в преддверии бури глаза темнеют, от агрессора словно веет холодом.

Агрессор стремится к контролю над другими людьми

Агрессор хочет обладать властью над другими людьми, особенно над теми, с кем он вместе живёт или работает. Ваша воля, мнение или потребности подавляются. На работе агрессор предпочитает иметь дело с соглашателями. В частной жизни требует от окружающих послушания и подлаживания под свои вкусы и представления. Стремление агрессора контролировать и подчинять не ослабевает даже после развода или разрыва отношений или по мере взросления детей.

Агрессор требует к себе повышенного внимания

Агрессор всё время находится в зависимости от внимания со стороны других людей. Если он не добивается внимания по-хорошему, то использует негативные методы воздействия. Такие люди могут затеять ссору или начать активно протестовать, если столкнутся с противодействием своей воле, или же просто от скуки.

Агрессор отличается эмоциональной незрелостью

Зачастую эмоциональные реакции агрессора напоминают реакции маленького ребёнка, он зависим, эгоистичен, требователен и редко принимает во внимание потребности окружающих. Поступки агрессора импульсивны. Возникшая потребность должна быть удовлетворена незамедлительно, а не через час, день или неделю. Он (она) не понимает, какими могут быть последствия его (её) действий. Какая-то мелочь может спровоцировать внезапный приступ бешенства агрессора, он (она) может неадекватно отреагировать или подвергнуть вас наказанию, несопоставимому с совершённым вами «проступком».

Агрессор лишён эмпатии

Агрессор глух к чувствам других людей. Он (она) не раскаивается, ранив и обидев другого человека. Агрессор способен отругать вас, а минутой позже вести себя как ни в чём не бывало. При этом он (она) может упрекать, критиковать вас за определённые реакции, обвиняя в том, что вы якобы «пережёвываете» то, что давно пора забыть.

Агрессор играет роль мученика

Агрессор легко входит в амплуа жертвы или мученика — таким образом единолично закрепляя за собой право на страдание. Если агрессор видит, что вам плохо, ему или ей всегда будет ещё хуже. Страдания агрессора имеют первостепенное значение. Очень часто агрессоры манипулируют своими близкими, навязывая им чувство вины. Таким образом они контролируют людей и получают над ними власть. Агрессоры могут вести себя «самоотверженно», утверждая, что больше всего на свете пекутся о своих близких. В дальнейшем это может быть использовано как оружие против них. Например, когда престарелая мать говорит взрослому сыну или дочери: «И это благодарность за всё, что я для тебя сделала!» Агрессоры всегда «становятся жертвой» дурных наклонностей, недостаточной нравственности или слабости других людей. Этим же они объясняют собственные ошибки. Роль жертвы разыгрывается просто блестяще, кажется, что агрессор искренне верит в её подлинность.

Агрессор говорит неправду

Агрессоры достаточно вольно обращаются с фактами. Они могут спокойно говорить неправду даже в случае, когда их ложь можно легко опровергнуть. Зачастую они что-то выдумывают, чтобы оправдать какой-то свой поступок, лгут или утаивают правду с целью представить себя в лучшем свете.

ссылка

@темы: Литература, Психология, Насилие, Домашнее насилие

---

запретить книжку

[GhoulGuy]

Добрый день, уважаемые. Пишу к вам с таким вопросом. Если этот вопрос уже поднимался - прошу меня извинить.
Вчера в Ашане в отделе с книжками мною была обнаружена, с позволения сказать, книга "женщина: учебник для мужчин". Подобной сексистской литературы немало, но в данном "пособии" есть призывы к насилию (как сексуальному, так и физическому) над женщинами. И это не брошюра из самиздата, которую суют бесплатно типа кришнаитских книжек, это уже переизданная книжка, продающаяся широко, в том числе в книжных магазинах.
Я полагаю, что надо бы создать петицию против этого дерьма, написанного глубоко больным человеком, или как-то пожаловаться, но опыта в подобном не имею. Очень интересно услышать Ваши мнения по этому поводу, или, если такая петиция уже есть, укажите, куда ставить подпись. книжка:
Вот пара выдержек:

призыв к изнасилованию

Другая стандартная провокация — сексуальная. Женщина с помощью обнажения участков тела, поведения, макияжа демонстрирует свою сексуальную доступность, чтобы спровоцировать мужчину на активные сексуальные действия. В разбалансированном социуме без явных традиций, правда, границы приемлемости активных сексуальных действий не определены. Может оказаться, мужчина считает, что с ним хотят заняться сексом. А женщина считает, что он должен купить ей кольцо с бриллиантом. Поэтому возникает множество недоразумений, расплачивается за которые, разумеется, мужчина. Излюбленным приемом некоторых дам является следующий. Достаточно быстро сблизиться с мужчиной, один — два раза заняться с ним достаточно качественным сексом, а затем не избегая общения с мужчиной, предоставлять сексуальные услуги, ставя их количество и качество в прямую зависимость от доплаты.

призыв к рукоприкладству

Во многих сбалансированных культурах умеренное рукоприкладство по отношению к женщине считалось нормальным явлением и компенсировало в семейных ссорах женское психологическое преимущество. И только в высших слоях общества на мужчину надевался психологический намордник, если продолжить собачью аналогию. Система моральных табу типа «джентльмен никогда не ударит женщину».

просто мизогиния.

Женщины для мужчин делятся на 4 типа.

1. Проститутка — женщина торгующая сексом в розницу. Экономический аналог — ларек.

2. Приличная женщина (жена) — торгует сексом оптом, чаще всего за пожизненное содержание или вообще все ресурсы, которые имеет мужчина. Однако пожизненный брак — это игра хоть и без риска, но женщина имеет ресурсы только одного мужчины. С обретением женщинами экономической независимости и возможности вступать в брак много раз их возможности расширились. Теперь они могут играть на рынке более рискованно — перебирать, искать более платежеспособного покупателя, менять одного на другого и т. п. Экономический аналог — оптовая торговая фирма.

3. Шлюха — не торгует, а обменивает секс на секс без доплат. Другими словами, занимается сексом потому, что ей самой это нравится. Экономический аналог — меценат, занимающийся благотворительностью. Самый выгодный для мужчины вариант. Особенно, если шлюха моногамная, то есть ориентированная на единственного мужчину, то это вообще самая лучшая женщина из всех возможных вариантов. Это верная подруга и отличная любовница. Чаще всего, еще и умная в придачу. Если встретите такую, то вам крупно повезло, не отпускайте ее от себя никогда.

4. Стерва — использует секс для получения власти над мужчиной. Прежде всего, для отъема ресурсов, но часто ради самоутверждения и реализации садистских наклонностей. Экономический аналог — мошенник с садистскими наклонностями. Поначалу может прикидываться шлюхой, чтобы втереться в доверие. Но легко распознается по большому количеству провокаций в адрес мужчины. В последние годы законодательство многих стран обеспечило женщинам множество способов законного быстрого ограбления ослабленных мужчин. Поэтому центр женских симпатий сегодня смещен в сторону стерв. Женщины дружно бросились целенаправленно изучать методы и практические приемы отъема у мужчин их ресурсов. Появилось много литературы, тренинговых центров и т. п. инструментов развития именно этого, мелкоуголовного сектора сексуального рынка. Поэтому мы посвятим стервам несколько разделов ниже.

@темы: Литература, Вопрос, Дискриминация, Сексизм, Мизогиния

---

"Разрешите предствиться" (эссе Урсулы ле Гуин)

[Энтропия]

Урсула К. ле Гуин - американская писательница, лауреат престижных наград в области фантастики и фентези. В своих книгах она очень часто касается тем пола и расы и бросает вызов укоренившемуся представлению о герое как о белом мужчине. Так, например, в «Волшебнике Земноморья», ле Гуин уходит от описания внешности главного героя в начале повествования и только во намного позже в тексте прокрадываются намеки на то, что он далеко не светлокожий. В книге "Левая рука тьмы" описывается инопланетное общество, жители которого обладают двойным набором половых органов и "приобретают пол" только во время брачного периода, в зависимости от того, какой пол принимает их парнер. В обычной жизни они бесполы, а в период размножения приобретают всегда разный пол. Так один и тот же человек может приходится некоторым своим детям отцом, а другим - матерью. Кроме того, пол рассказчика, который прилетел на эту планету извне и принадлежит только к одному из полов, открывается только ближе к концу книги (во всяком случае в английском оригинале). До этого читатель волен представлять себе в роли рассказчика как женщину, так и мужчину.

Творчество Урсулы ле Гуин позволяет читателю задуматься о разнообразии представлений о мире. Ее книги демонстрируют самые различные устройства общества, формы жизни и структуры мышления и тем самым прививают толерантность. Однако ее стиль не похож ни на строгие нравоучения, ни на материнские призывы "быть добрее". Стиль ле Гуин - острый, горький, иногда саркастический, одновременно простой и богатый. Её книгам, равно как и её героям, невозможно дать одну единственную интерпретацию.

Я наткнулась на очень клевое эссе, в котором ле Гуин со свойственной ей самоиронией пишет о том, что именно не так в иерархии полов.
И, так как не нашла перевода на русский, решила перевести сама. Оригинал тут.

Итак, вот эссе.

Разрешите представиться

Я мужчина. Вы наверняка подумали, что я села в лужу, перепутала свой собственный пол или что я пытаюсь ввести вас в заблуждение, ведь мое имя заканчивается на букву "а", у меня есть три лифчика и пять беременностей за плечами, ну а также в силу других подобных фактов обо мне, маленьких подробностей моей жизни, с которыми вы наверняка знакомы. Но подробности не имеют никакого значения. Если политики и могут нас чему-то научить, так это тому, что подробности не имеют никакого значения.. Я мужчина, и я хочу, чтобы вы поверили в мои слова и приняли это за факт так же как это делаля я на протяжении многих лет.

Дело в том, что, когда я росла среди Мидийско-Персидских войн и когда я поступила в колледж сразу после Столетней войны, а потом когда я воспитывала своих детей параллельно с Корейской Холодной и Вьетнамской войной, в те времена женщин просто не было. Женщин изобрели совсем недавно. Дату моего рождения и дату изобретенеия женщин разделяют десятилетия. То есть, конечно, если вы настаиваете на педантической точности, то женщин безуспешно пытались изобрести неоднократно и в самых разных местностях, но изобретатели просто не знали, как продать этот новый продукт. Технологии дистрибьюции были тогда в зачаточной стадии, а об исследовании рынков не приходилось даже говорить, поэтому, понятное дело, их концепция был обречена на провал. Любое изобретение, даже если за ним стоит гений, нуждается в своем рынке, и концепция женщины искала свой рынок очень и очень долго. Модели вроде Остин и Бронте были слишком сложными, Суфражистка вызывала только насмешки, а Вульф слишком сильно опередила свою эпоху.

Так что когда я родилась, в мире были только мужчины. Люди были мужчинами. У всех было одно местоимение - мужское местоимение; так что я тоже "он". Я - это "он" в предложениях вроде "Если кому-нибудь из вас станет плохо, то он должен использовать головной убор для рвотных масс." или "Писатель - он такой, всегда знает свою выгоду." Это я, я - писатель, я - это он. Я мужчина.

Нет, я не мужчина первого сорта. Я не боюсь признать, что скорее всего я - мужчина второго сорта или имитация мужчины, самозванец. И хотя я мужского пола, то сравнить меня с настоящим мужчиной можно только если допустить, что подогретую в микроволновке рыбную палочку можно сравнить с целым поджареным на грилле кролевским лососем. Ну, подумайте сами, разве я могу оплодотворять? Или быть членом Джентльменского клуба? Могла ли я быть главой Дженерал Моторс? В теории - да, но на одной теории далеко не уедешь. Во всяком случае до верхушки такой компании, как Дженерал Моторс, точно нет. И в тот день, когда выпускница Колледжа Рэдклифф станет президентом Гарвардского Университета, разбудите меня и расскажите мне об этом, сделайте милость! И еще я не могу написать своё имя мочой на снегу. Я не могу застрелить свою жену, детей и соседей, а потом пустить себе пулю в лоб. А, и еще по правде, я даже водить машину не умею. Я так и не получила права. Струсила. Я езжу на автобусе. Это ужасно. Признаюсь, я ужасная имитация мужчины или замена мужчины, и в этом легко убедиться: стоит только увидеть меня в модных костюмах в стиле милитари с карманами для патронов, как те, что печатаются в каталогах Вanana Republic, я выгляжу как курица в наволочке. У меня неправильная форма тела. Люди должны быть стройными, не так ли? Ведь слишком тощих не бывает, так говорят все, особенно анорексики. Люди должны быть стройными и подтянутыми, потому что мужчины в общей массе стройные и подтянутые, ну во всяком случае большинство мужчин выглядят так в начале, а некоторые даже остаются такими. А мужчины - это и есть люди, люди - это мужчины, это я уже доказала, так что люди, настоящие люди, люди правильного покроя, - стройные. Но у меня хреново получается быть людьми, потому что я совсем не стройная, скорее приземистая и пухлая, а в некоторых местах даже действительно жирная. Я нестройная. А, и еще люди должны быть жесткими. Жесткость - это хорошо. Но я никогда не была жесткой, а наоборот довольно мягкая и даже довольно нежная. Как хороший стейк. Или как королевский лосось, который, кстати, не постный и жесткий, а наоборот - жирный и нежный. Но с другой стороны, лосось - это не люди, во всяком случае, нам говорят, что это не люди в последнее время. Нам говорят, что есть только один вид людей, и это мужчины. И я думаю, очень важно, чтобы мы все в это верили. Для мужчин это бесспорно очень важно.

Мне кажется, что всё сводится к тому, что я просто недостаточно мужественна. Вот Эрнест Хеммингвей - он был мужественным. Его борода, его ружья, его жены и его короткие предложения. Я стараюсь. У меня, например, есть маленький зародыш бородки на подбородке, который пытается вырасти, по девять-десять волосков за раз, иногда даже больше; но что же я делаю с этими волосками? Я выщипываю их. Стал бы мужчина выщипывать свою бороду? Мужчины никогда ничего не выщипывают. Мужчины бреют. Во всяком случае белые мужчины, а у меня еще меньше шансов выбрать свой цвет кожи, чем выбрать, хочу ли я быть мужчиной или нет. Так что я остаюсь белой вне зависимости от того, хочу ли я быть белой или нет. Но получается, что я делаю все возможное при данных обстоятельствах, чтобы не быть мужчиной. Я не бреюсь, а выщипываю. Но с другой стороны, какая разница, ведь у меня все равно нет настоящей бороды, а из этих волосков все равно ничего путного не выйдет. И у меня нет ружья, у меня нет даже одной жены, и м и предложения имеют тенденцию тянуться и тянуться и обрастать всевозможным синтаксом. Эрнест предпочел бы смерть синтаксу. И точкам с запятой. Я часто ставлю непродуманные точки с запятой; только что вы увидели одну из них; это была точка с запятой после словосочетания "точки с запятой", и еще одна после "них".

А, и еще кое-что. Эрнест Хеммингвей скорее бы пристрелился, чем состарился. Он так и сделал. Пристрелился. Короткое предложение*. Что угодно, только не длинное предложение, предложение жизни. Смертельные предложения короткие и очень, очень мужественные. Жизненные предложения наоборот. Они все тянутся и тянутся, обрастают синтаксом и полчиненными предложениями и сбивающими с толку отсылками и старением. И вот мы наконец подошли к главному доказательству того, что вместо того, чтобы просто быть мужчиной, я устроила полный бардак: я совсем не молодая. Я начала стареть примерно в то же самое время, когда началось изобретение женщины. И я просто продолжила стареть. Я не остановилась на полпути. Я позволила себе постареть, и я не сделала решительного ничего, чтобы остановить процесс, ни с помощью ружья, ни другими средствами.

Я хочу сказать, что будь у меня хоть толика самоуважения, я бы подтянула себе лицо, ну или прибегла к липосакции, не так ли? Хотя слово "липосакция"** вызывает у меня ассоциации с тем, что люди делают по телевидению, особенно если они молодые или хотя бы не очень старые, точно не пожилые и один из них обязательно мужчина, а другой - женщина, ни в каких других сочетаниях. Так вот, эти люди, мужчина и женщина, молодые, ну или не очень старые, обхватывают друг друга руками и начинают елозить ладонями по телу партнера и потом прибегают к липосакции. Предполагается, что зритель должен следить за всеми их телодвижениями. Они шевелят головами и сплющивают нос и губы с носом и губами партнера, и открывают свой рот по-всякому, и предполагается, что зритель должен возбуждаться при виде всего этого. Лично я чувствую только то, что я вижу, что два человека прибегли к липосакции, а что если женщин изобрели именно для этого? Ну уж нет.

Кстати говоря, я считаю, что секс как зрелищный вид спорта гораздо скучнее других зрелищных видов спорта. Другими словами, если бы мне пришлось выбрать вид спорта, за которым я могла бы только наблюдать, но не могла бы участвовать, то я бы выбрала конкур. Лошадки очень симпатичные. Люди, которые скачут на этих лошадках - эдакие фашисты, но как и все фашисты, они сильны и успешны ровно настолько, насколько сильна лошадь, которую они оседлали, и в конце концов только лошадь принимает решение, прыгнуть ли через барьер с пятью жердями или резко остановиться и перебросить фашиста через голову. Только очень часто лошадь не знает, что у нее есть выбор. Лошади обычно не блещут умом. Но в любом случае, конкур имеет с сексом много общего, хотя в отличие от секса, конкур практически недоступен для зрителей в США, если у вас нет Канадского телевидения. Если бы у меня был выбор, а я часто забываю, что у меня есть выбор, я бы стала смотреть конкур, и заниматься сексом. А не наоборот. Но в любом случае, я слишком стара, чтобы заниматься конкуром. Что касается секса, кто знает? Я знаю; вы нет.

Конечно, седина в волосы, бес в ребро, пожилые люди в наши дни должны прыгать из одной постели в другую как лошадки, прыгающие через барьеры, отскакивать, рикошетить, туда-сюда, но большая часть разговоров о супер-сексе в семдесят лет на поверку оказывается еще одной теорией, совсем как женщина во главе Дженерал Моторс или Гарварда. Теории придумывают в основном для того, чтобы подбодрить обеспокоенных сорокалеток, в основном мужчин. Именно для этого существовал Карл Маркс и именно поэтому у нас до сих пор есть экономисты, хотя судя по всему мы потреляи Маркса где-то на полпути. Теория как таковая - превосходная штука. Что касается практики, или "праксиса", как ее судя по всему называют марксисты, потому что они любят букву "икс", так вот, что касается практики: подождите когда вам стукнет шестьдесят или больше, и вы сами расскажете мне о своей сексуальной практике или праксисе, если вы пожелаете, хотя я не могу пообещать вам, что я вас выслушаю и даже если я вас выслушаю, мне скорее всего будет чертовски скучно и я начну искать конкур среди программ по телевидению. В любом случае, вы точно не услышите от меня ничего о моей личной сексуальной практике или праксисе, ни сейчас, ни в будущем.

Но оставим это всё в стороне. Сейчас, в свои шестьдесят лет, я "шестидесятилетний, улыбающийся общественный деятель", как когда-то выразился Йейтс, а он уж он-то точно был мужчиной. И во всём этом только моя вина. Сначала я появляюсь на свет до того, как изобрели женщин, а потом я живу и живу десятилетие за десятилетием, пытаясь изо всех сил быть правильным мужчиной, до такой степени, что я забываю о том, чтобы оставаться молодым, и я не справляюсь с этим. И даже времена моих глаголов путаются: вот я молодая, а вот вдруг раз! - и мне было шестьдесят лет.

Настоящий мужчина нашел бы, как исправить положение. Он обошелся бы без пистолетов, но применил бы что-то более дейтсвенное чем крем Oil of Olay. Но у меня не получилось. Я ничего не смогла поделать. Я просто напросто не смогла оставаться молодой. И вот я оглядываюсь на все мои усердные попытки, потому что я действительно пыталась, я пыталась изо всех сил быть мужчиной, быть правильным мужчиной, и теперь я понимаю, что мне не удалось быть мужчиной, ведь я в лучшем случае неправильный мужчина. Поддельный фальшивый второсортный мужчина с бородкой в десять волосинок и с точками с запятой. И я спрашиваю себя, зачем? Иногда мне кажется, что лучше бы бросить это занятие. Иногда мне кажется, что мне пора осуществить свое право выбора, резко остановиться у барьера и сбросить фашиста головой вниз, раз у ж у меня никак не получается притворяться правильным мужчиной и изображать из себя молодость. Может быть, мне стоит начать притворяться старой женщиной? Не уверена, что старых женщин уже изобрели; но попытаться стоит .

__________________________________
* игра слов: sentence - это "предложение" и "приговор". short sentence - короткое предложение или короткий приговор. long sentence - длинное предложение или длительный приговор. life sentence - предложение жизни или пожизненный приговор. death sentence - cмертельное предложение или смертный приговор

** тоже игра слов "липосакция" созвучна словам lips - губы, а suction значит "высасывание"

@темы: Литература, Статьи, Переводы, Юмор, Привилегии

---

[qwa-qwa]

А давайте обсудим с точки зрения social justice это стихотворение:

если хочешь о важном — давай о важном.
хотя это понятие так двояко.
одиночество — вовсе не так уж страшно.
страшно в двадцать один умереть от рака.

страшно ночью не спать от грызучей боли,
что вползает под кожу и ест с корнями.
а ты роешь могилу от слов «уволен»,
или «лучше остаться с тобой друзьями».

говоришь, как пугающи предпосылки
неизбежности рока, судьбы, удела?
страшен выбор — идти собирать бутылки,
или сразу идти на торговлю телом.

говоришь, нет квартиры в многоэтажке,
платежи коммунальные шею душат?
а когда-то хватало малины в чашке
и оладушек бабушкиных на ужин.

говоришь, что вокруг — дураки и драмы,
что в кошмарах — тупые пустые лица.
страшно — в девять ребенку лишиться мамы.
страшно — маме ребенку не дать родиться.

страшно видеть, как мир в себе носит злобу,
как друзья обменялись ножами в спину.
если хочешь о важном — давай о добром.
как быть добрым хотя бы наполовину?

как найти в себе силу остаться честным,
ощутить в себе волю, очистить душу?
правда, хочешь о важном? садись. чудесно,
это важно, что ты еще хочешь слушать.

(c) Keep Silence (Александра Воробей)

Взято отсюда: www.adme.ru/tvorchestvo-pisateli/esli-hochesh-o...

Скажу сразу: мне не нравится ни форма, ни содержание. Я согласна с большинством негативных отзывов, что это очередное "дети в Африке голодают", на тему которого, есть, кстати один хороший пост Яны Завацкой (Синей Вороны): ex-blau-kra.livejournal.com/441537.html Но мне кажется, тут есть еще один аспект, комментаторами практически незамеченный.

Я думаю, что в первую очередь стихотворение оскорбительно даже не для предполагаемых адресатов, то есть не для тех, чье страдание пытаются обесценить тем, что "дети в Африке голодают". В первую очередь стихотворение оскорбительно для "детей в Африке", то есть для тех, у кого, по мнению авторессы/лирической героини, Реальные Серьезные Проблемы. Потому что она этих людей, извините за выражение, объективирует и дегуманизирует, низводит до уровня инструмента, функции, способа поднять себе настроение и/или самоутвердиться за счет собеседника. А это не есть хорошо: те, у кого Реальные Серьезные Проблемы, - живые люди с настоящими человеческими судьбами. Эти люди существуют не для того, чтобы условно благополучные "научились радоваться мелочам" или что там еще. И вот уж точно этим людям ни жарко ни холодно оттого, страдают или не страдают условно благополучные из-за своих условно мелких проблем.

Что касается мнения "раз стихотворение собрало столько отзывов, значит, задело, а раз задело, значит, хорошее". С первой частью согласна, со второй - нет. Оно задевает не потому, что хорошее, а потому, что, извините за выражение, триггерное - напоминает многим об их личном травматичном опыте, когда их страдания подвергались обесцениванию: например, в детстве родители говорили - "ну какие у тебя могут быть трудности, ты же на всем готовом", а школьная травля - это не трудность, ага. А художественные достоинства совершенно ни при чем.

@темы: Литература, Разное, Ссылки

---

[Мистер Харкер]

Сообщницы, вы только посмотрите какая замечательная вещица!
Это книжка, которую сделала Карина Гильфанова и она об истории феминизма - от зарождения до третьей волны, т.е наших дней. Написано просто, емко и занимательно.
Если вы давно хотели систематизировать свои знания по фемистории, как и я, эта книга однозначно вам поможет!

Я абсолютно не знакома с авторкой, но вижу как много в это вложено, и прошу распространения куда только сможете, отличный материал.

@темы: Литература, Ссылки, Свое, Термины, Замечательные женщины

---

TW! (насилие, жестокость) Жизнь женщины в русской деревне конца XIX века

[Themiskyra]

Недавно у нас появилась интересная книга - "Жизнь "Ивана". Ее написала Ольга Петровна Семенова-Тян-Шанская, дочь знаменитого путешественника. Сама она не отправлялась в далекие экспедиции - объекты ее исследований жили в соседней деревне Гремячка Рязанской губернии, а многие из них всю жизнь служили в имении ее отца.
Ничего не скрывая и не приукрашивая, на протяжении многих лет Ольга Петровна скрупулезно записывала все, что имело отношение к крестьянскому быту, и собрала огромный массив сведений: устройство дома, инвентарь, еда, одежда, ход сельхозработ, урожайность разных культур, подробнейшие цены (начиная от стоимости каменного дома и до цены сечки для капусты), бюджет семьи, налоги, суды, болезни и лечение, суеверия и обычаи, и т.д.
Болезнь и ранняя смерть помешали Ольге Петровне закончить книгу, но и то, что сделано, имеет большую ценность для историка. "Жизнь "Ивана" вышла уже после ее смерти, в 1906 году, в т. 39 "Записок Императорского Русского географического общества". Позже была издана в 1914 году, но не получила широкой известности, а после войны и революции о ней совсем забыли. Переиздана в наши дни в 2010 году издательством "Ломоносовъ" (www.ozon.ru/context/detail/id/4880886/).

В книге множество полезного, но я выбрала то, что меня интересовало в первую очередь, - некоторые подробности о жизни женщин в русской деревне конца XIX века. Там много примечательного. Далее читайте под катом. (Цитируется в некотором сокращении, в квадратных скобках - мои примечания)


--------------------------------------------------------------------

"Маленькие девочки ходят дома в одних холщовых, но только длинных рубахах, и непременно подпоясанные. Очень рано (лет с двух уже) стремятся к тому, чтобы подвязать платком голову. По праздникам на них надевается ситцевый сарафан. Девочки дет с десяти носят уже обыкновенно (даже и дома) шерстяную домотканую юбку.

Маленькие дети в крестьянском быту очень скоро развиваются. Это объясняется участием ребенка во всех почти работах и во всех событиях крестьянской жизни. Взрослые не стесняются все говорить при ребенке, напиваться и драться при нем. Нечего и говорить, что мальчик лет 7-12 и даже девочки этого возраста "ругаются". "Кобель", "сука", "сволочь", "блядь" - очень употребительные детьми ругательства.
Если отец бьет мать, ребенок, разумеется, жалеет мать, но не с той точки зрения, что отец не прав. Жалеет он мать потому, что "того и гляди, убьет ее батя". А лишиться матери - самое ужасное несчастье для ребенка. Мать уж будет биться как рыба об лед, а поднимет своих детей на ноги. Что же до отца, то он замечательно беспечно относится к своим детям-сиротам. Для него их как бы не существует, а мачехи бьют и обижают их.

Девочки лет 7-12 присматривают за младшими братьями и сестрами. Также они пасут скотину, а именно телят. Они помогают и в поле: берут картошку, полют, носят взрослым еду и питье во время полевой поры. Ходят за водой, полоскают белье, учатся шить и прясть, мять лен и коноплю.
Дети с малых лет присутствуют при сговорах, свадьбах. Они очень рано усваивают, что отец "хозяин", мать "хозяйка", отец главенствует над матерью. И всякий ребенок отлично понимает, что девочки будущие "невесты", а мальчики "женихи". В некоторых деревнях до сих пор [1890-е] держатся обычаи "просватывать" девочек лет 12-14 за соответствующих им по возрасту мальчиков. Теперь такие сговоры нередко расстраиваются, когда жених и невеста делаются взрослыми. А если нет, так "невеста" 14-15 лет и "жених" лет 16 начинают сожительствовать вместе до своего совершеннолетия.

Лет двадцать-тридцать тому назад [т.е. в 1860-70-х годах] выходили замуж лет 16-19, женились в 18-20. Гораздо реже выдавали девушек 15 лет. Хотя и опасным считалось засидеться в девках, на девушку смотрели в семье как на рабочую силу, а следовательно, не торопились сбыть с рук. Малого [т.е. парня] же потому торопились женить, что таким способом приобреталась для семьи лишняя рабочая сила.
Теперь [1890-е] выходят замуж лет 16-25, женятся же 18-27.

Встречи с будущим мужем или женой происходили обычно во время весенних или летних "улиц" или на вечеринках. "Улицы" начинались с воскресенья на Красной горке [вторая неделя после Пасхи] и длились вплоть до зимы, по всем праздникам, а иной раз и в будни. На них собирались девки со всей деревни и отчасти молодые бабы, особенно такие, у которых мужья в отсутствии. Начиналась "улица" в сумерки и длилась до часу-двух ночи. Зимой "улицы" заменялись "вечеринками", "вечорками" у какой-нибудь вдовы или одинокой солдатки, которая за освещение (фунт-два керосину) пускала парней и девок к себе в избу.
Наибольшим успехом у девок пользуются те "малые", которые "чисто ходят", то есть имеют жилетку, пиджак, сапоги бутылками и хороший картуз. Действует также на девок умение играть на гармонике, словца "вежливые или игривые" (у нас каждую девку теперь называют "барышней" на улице), некоторая ловкость.
Девок на улице любят веселых, таких, которые умеют плясать и за словом в карман не полезут. Всякая девушка имеет своего малого, с которым "стоит". Он дарит ее то бумажным платком, то дешевым кольцом или серьгами, то куском розового мыла, то гостинцами - подсолнухами, жамками, рожками. Девушки тоже иногда дарят парней гостинцами. Примечательно, что после "улицы" бабы и девушки провожают парня, а не наоборот; малый даже до порога избы не проводит девушку.
Обычно на таких "улицах" завязывались внебрачные связи, которые часто кончались браком. Хотя очень нередки случаи, когда бросают ту, "которую любили". Старшие нередко ругают и бьют дочерей за такие связи; малым же ничего за это не достается.
С "распутевыми" девками или бабами чинится иногда расправа. "Распутевой" называется такая девка или баба, у которой несколько любовников. Эти любовники сговариваются иногда поучить ее и, если она девка, мажут ей ворота дегтем, а если она баба, бьют ее. Побьют, затем подымут ей рубашку на голову, свяжут (так, что голова женщины как бы в мешке, а до пояса она голая) и пустят так по деревне.
Девка, у которой один любовник, уже не считается "распутевой", и ей ворота дегтем не мажут.

О женитьбе или замужестве первые заговаривают бабы, а не мужики; мужики только с ними соглашаются. Прежде всего стремились приобрести в дом "хозяйку" - рабочую силу. Плохим считалось, если сын гуляет с "никудашней девкой", то есть, плохо работающей. Не ценились также "хворые", болезненные невесты. Бывает, впрочем, что какие-нибудь 15-25 рублей, даваемые отцом за девкой, заменяли и здоровье, и ум, и доброе поведение...
Прежде за невестой никогда не брали денег. Брали за нею ее одежду: холсты, две-пять понев, четыре-шесть рубах, один или два ситцевых сарафана, постель и т.д. Хотя вообще на приданое смотрели мало, обращая главным образом внимание на здоровье и способность к работе.
Жених давал невесте "поклажу": рублей 10-15 денег, овчинную шубу, поддевку из сукна, коты, валенки, пуда 2-4 муки, меру круп, 1-2 ведра водки.
Теперь же за невестой берут деньги (рублей 5-10), особенно если она отличается каким-нибудь недостатком: глуховата, или косая, или "стара", или есть про нее слухи, что она "гуляла".

Если молодой убедится в недевственности своей жены, тут же иногда чинит расправу: пинки ногою, щипки в живот и половые части. Один малый, женившийся не по доброй воле на "нечестной" девушке, за которой отец давал 15 рублей, так ее истязал после свадьбы, что цветущая девушка превратилась в больную на вид женщину. "Весь низ ей выщипал", - говорила ее мать. Мало того, запирал ее на целый день в маленьком амбарчике без пищи. На ночь тоже запирал ее на замок, а сам уходил к своей любовнице, какой-то вдове. Таскал за волосы, бил, чем попало. Унялся только, когда бедная женщина забеременела, - боялся, "как бы за тяжелую бабу в острог не попасть".

С молодой первое время бывают помягче, кормят получше, т.к. она вступила в новую семью. Поблажка состоит в прикармливании новой работницы, но только на три дня гуляния свадьбы. После работают, как другие.
Беременная жена делает все: справляет всю домашнюю работу, в поле вяжет, полет, молотит, берет конопли, сажает или копает картофель, вплоть до самых родов. Иная баба при начавшихся родовых схватках бежит домой, "как овченка": приляжет во время схваток на землю, а как боли отпустят, опять бежит: "как овченка бежит, трясется".
Часто женихи и невесты физически еще весьма мало развиты. Вследствие этого первые дети родятся слабыми и обыкновенно не выживают. Молодые матери также очень часто "засыпают" детей, то есть придушивают нечаянно во сне.
Первого ребенка ждут еще более или менее радостно. Отец ждет сына, матери безразлично, кто будет ее первенький (считалось, что родить дочку - это себе, то есть, помощницу матери и няньку младшим детям).
Отец проявляет интерес и ко второму, и к третьему сыну. Матери же начинают обыкновенно тяготиться уже третьим ребенком. Если же баба начинает часто родить, в семье к этому относятся неодобрительно: "Обклалась детьми, как зайчиха. Хоть бы подохли они, твои щенки-то, трясет каждый год, опять щенка ошлепетила" и т.д.
Матери на третий и на четвертый день после родов встают и принимаются за домашнюю работу. Иногда даже на другой день после родов родильница уже затапливает печь сама. На работу в поле мать идет через пять-семь дней после родов, ребенка либо берет с собой, либо оставляет на попечение "старухи" или старшей сестры.
"По закону" муж имеет право спать с женой только после шести недель, когда родильница возьмет очистительную молитву. Но это редко бывает. После первого ребенка муж иногда поберегает жену, а уж после второго и третьего, конечно, нет. Если выпьет, то уже через неделю после родов начинает жить с женой, а нет, так недели через две-три.
Жену, конечно, не спрашивают о ее желаниях: "Аксинья, иди-ка сюда", - и все тут.

В трезвом виде муж бил жену редко, в пьяном - часто и чем попало. Бьют и палкой, и рогачом, и сапогами, кулаками, пинком. Таскают за косы через порог. В селе Мураевне был случай, что пьяница муж убил свою жену "за гульбу". Он замотал ее косы вокруг своей руки и бил головой о порог, о лавки и о стену, пока она не впала в бессознательное состояние, а через день умерла, не приходя в себя.
Если муж бьет жену и при этом сломает тот предмет из своего несложного инвентаря, которым чинил расправу, то ему гораздо более жалко этот предмет, чем избитую жену.
Пьяный муж бьет иногда жену, если она откажется исполнить какое-нибудь его приказание, лечь с ним спать и т.д. Я знала одного мужика, который любил, когда был пьяный, так издеваться над женой: "Становись на колени, клади голову на порог, моя воля, захочу - убью тебя!". И баба должна была беспрекословно класть свою голову на порог, а он заносил над ней топор, причем маленькие дети обыкновенно поднимали плач и крик. Тогда он произносил: "Детей жалко, а то бы не быть тебе живой", - и отпускал ее. Это называется "мудровать над женой".

Профессионального разврата не существует, но очень легко купить всякую бабу деньгами и подарком. Одна баба очень наивно признавалась: "Прижила себе на горе сына и всего-то за пустяк, за десять яблоков!". Бабы и девки очень любят ходить за яблоками в сады к съемщикам, меняя яблоки на яйца или на самое себя. Нынешним летом был такой случай, что двадцатилетний караульный яблоневого сада изнасиловал тринадцатилетнюю девочку - и мать этой девочки (очень, правда, бедная) помирилась с обидчиком за 3 рубля. Два дня или три после этого кричала эта бедная девочка, и такой испуганный, забитый вид сделался у нее.

Бывает часто и вытравление плода. Жена одного из помещиков помогала бабам при трудных родах, давая им пить настой казацкого можжевельника, который рос у нее в саду. С тех пор, как на деревне прознали про свойства этого растения, чьи-то невидимые руки постоянно обрывали все кусты можжевельника по ночам - очевидно, для целей вытравления, потому что родильницам помещик никогда не отказывал в настое.
Случаи убийства незаконнорожденных младенцев очень нередки. Родит баба или девка где-нибудь в клети одна, затем придушит маленького руками и бросит либо в воду с камнем на шее, либо в густой конопле, или где-нибудь в свином катухе зароет.
В Мураевне (большое село) почти каждый год находят одного, а то и двух мертвых младенцев. Но редко дознаются, чьи они. Крестьяне не любят дознаний, а если что и знают, то помалкивают: "Случился грех, а с кем - Бог его знает, мало ли их, девок, гуляют...". В Мураевне есть баба, которая за некоторое вознаграждение отвозит в воспитательный дом в Москву "гулевых детей" [незаконнорожденных]. К одному бездетному помещику пришла раз баба с предложением купить ее ребенка: "Слыхала я, что тебе дитё нужно, ну думаю, и толкнусь. Он у меня гулевой, а муж скоро приде [с заработков]...".
Надо принимать во внимание незаконных детей и солдаток, и просто замужних женщин. Незаконность таких детей часто известна только семье, и в ее недрах легко могут происходить такие убийства детей, которые невозможно вывести на чистую воду. Например, легко нарочно задушить маленького ребенка, навалившись на него якобы во сне.
В одной деревне (очень глухой) был такой случай: выдали замуж беременную девушку, чтобы скрыть грех. Сам муж был смирный и не попрекал жену, но родные не давали ей проходу и в конце концов заявили: "Чтобы ублюдка твоего не было. Умори его". Бедную женщину бил ее свекор, свекровь тоже не давала ей свободно вздохнуть. Наконец молодуха исполнила требование: наскребла спичечных головок в соску и ребенок умер. Она попала под суд, но была оправдана.
Старухи очень безжалостно и хладнокровно относятся к убийству незаконного "щенка", а молодые с усилием и надрывом убивают своих детей. Мужчины, если и догадываются о таких убийствах, то изображают собою "моя изба с краю, я ничего не знаю; бабы там чего-то путают, ну да бог с ними - мне-то что...".

Бюджет у мужа и жены в семье был раздельный. Мужу принадлежала вся усадьба, хлеб, лошади, свиньи, весь инвентарь. Жене - посуда, одежда, лен, куры, корова. Овцы - общее имущество, но бывали овцы "собинки" - частное имущество бабы, которое после ее смерти переходило дочери. Шерсть с овец делилась так: весенняя - бабам, осенняя - мужикам, которые не обязаны были снабжать баб теплой одеждой.
Если жена нанималась летом на работу поденно, плата принадлежала ей самой. Если сдельно - то чаще мужу. В таких случаях бабы часто отказывались работать даже в самую горячую пору, когда платилась высокая цена за уборку хлеба: "Мне-то что, пропадай его (мужнины) деньги пропадом".
Бывают и взаимные покражи у супругов. То муж выкрадет из жениного сундука деньги на кабак, то жена сворует у мужа муки или крупы, чтобы отдать в мелочную лавочку за мыло или ситец..."

И под конец - два рассказа о необычных, по крестьянским меркам, парах.

"Как выражается любовь к жене? Одно время я думала, что никак, потому что внешних выражений нежности нет, даже у молодоженов. Но последнее время я думаю несколько иначе...
Петруха простой мужик, кучер у нас. Он не пьет вовсе (бросил вино, когда после какой-то свадьбы в пьяном виде чуть не утонул в пруду) и не бьет жены. Он простой смирный малый, а жена у него "премудрая". Сам он вовсе не "хозяин", но жена хозяйственна в высшей степени: все обдумает, как посеять, скосить, как купить корову и т.д.
На зов жены Петруха летит в деревню, чтобы сделать, что она просит. Не пустить его, он крадучись уйдет ночью: "Хозяйка моя удумала просо скорей связать, а того и гляди дождь - уж я и скосил ей паюшечку..." (ночью). А если жена ему скажет, что изба не "ухвоена" (не законопачена, ветер дует), он будет сам не свой, пока не урвется к жене и не "спокоит ее".
К сожалению, такие отношения мужа к жене страшно редки.

У помещика жила (самовар ставить, полы мыть) маленькая черноглазая Аксютка, круглая сирота. Через год является, просит расчета. "Что так?" - "Замуж иду". Оказывается, хочет выйти тоже за сироту, девятнадцатилетнего малого. Малый подростком жил в Москве, затем находился у дяди "из хлеба", т.е. даровым работником.
Оказалось, что дальняя родня Аксютки уже старалась расстроить этот брак, но тщетно. Аксютка с Михальком давно уже были "в любве", клялись друг другу в верности, ели землю для закрепления своего союза. Оказалось также, что дядя Михалька покровительствовал любви своего племянника с расчетом получить в дом даровую работницу.
Состоялась сиротская, самая убогая свадьба. Год прожили у дяди, затем Михалек нанялся в работники к помещику. У Аксюты был выкидыш, возможно, устроенный ею самой: с ребенком дядя не стал бы держать.
У помещика в течение лета произошло несколько загадочных казусов: странным образом околело несколько лошадей и коров, сломалась два раза молотилка от железных прутьев, засунутых в снопы... На Михалька помещик не обращал внимания, пока не взял его как-то раз помочь себе в саду. При совместной работе слово за слово из уст Михалька получился целый град озлобленных речей против "капиталистов", богачей-помещиков и богачей-крестьян, которые "сады себе разводят" (сады без фруктов разводить - по понятию крестьян, глупая и вредная затея), "чай целый день попивают". Помещик даже опешил несколько, но за разными делами забыл этот случай.
Потом на деревне праздновался храмовый праздник. На третий день к вечеру запылала рига у деревенского богача-лавочника. Огонь перекинулся на соседние риги и стал угрожать всей деревне. Сбежался народ, и у риги поймали Михалька, которого бросили в огонь. Спас его тот же богач, боявшийся, что во время следствия на него свалят смерть поджигателя.
Когда на следующий день приехал урядник, крестьяне дали показания, как Михалек железный прут засунул в помещичью молотилку, как коров убил у того же помещика и т.д. Пока дело касалось одного помещика, все знали и молчали, "крыли" своего, сочувствовали Михальку. Но когда поплатились своим имуществом, раздалась другая песня.
Также оказалось, что Аксютка все время помогала своему мужу.
- Чуден он, - говорили о нем в деревне. - Во какой матас [шут, скоморох, фигляр], а жену не бьет никогда...

-----------------------------------------------------------------------------------------


Разумеется, это далеко не все. В книге еще много интересного, очень советую.
Спасибо всем, кто дочитал.

(с)

@темы: Литература, Насилие, Сексизм, Культура изнасилования, Домашнее насилие

---

Проживая свою жизнь: Автобиография Эммы Гольдман

[evetochkin]

Замечательное анархистское издательство "Радикальная теория и практика" переводит автобиографию Эммы Гольдман .
Уже готов 1-ый том; переведенные главы можно почитать на сайте проекта: www.emmagoldman.be/

Автобиография Эммы Гольдман представляет собой пересказ анархистской истории России, Европы и США начала XX века от первого лица и является важным первоисточником, который до сих пор был недоступен русскоязычным читателям и читательницам. В этой работе известная анархистка и феминистка описывает свою жизнь: детство в царской России, ранний отъезд в США, где она начала активную политическую жизнь, участие в забастовках, борьбу за права женщин, арест, тюремное заключение и изгнание обратно в Россию, где перед ней предстает настоящее лицо «пролетарской» республики. Важной частью воспоминаний является история любви Эммы, героиня разрывается между желанием посвятить жизнь политической борьбе и реализоваться как мать.
Если вы хотите прочитать историю женщины, которая осуществила все радикальные идеи за сто лет до того, как они зародились в вашей голове, любила литературу, театр и танцы, знала всех, с кем стоило познакомиться в то время, то эта книга для вас.

Перевод можно денежно стимулировать в рамках краудфандинга. Подробнее - здесь: www.emmagoldman.be/?page_id=2.

п.с. также рекомендую сходить к ним на сайт и накачать книжек по анархисткой теории: rtpbooks.info/main/ - авторок там всего одна Гольдман, но что поделать!.. может, кто-то еще вдохновится и начнет претворять анархо-феминизм в жизнь.

@темы: Литература, Переводы, Замечательные женщины

---

Подборка картинок

[Themiskyra]

Подборка статистики, диаграмм и прочих полезностей: от гендерного перекоса в литературе и кино до феминистической деятельности.
Кое-что из этого уже было в сообществе.

За что борются и боролись феминистки:

2

Скажи феминисткам спасибо

Домашнее насилие в России, статистика

Шутки про изнасилования не смешны

Женская или мужская работа?

Игрушка для девочки?

Я делаю это "для себя"

@темы: Литература, Картинки, Кинематограф, Сексизм, Культура изнасилования, Стеклянный потолок, боди позитив, Домашнее насилие

---

[балтика тройка]

Я большая поклонница серии книг о Ведьмаке. Анджей Сапковский создал большое количество главных и второстепенных женских персонажей, ярких и привлекательных, воинственных и независимых, ведущих за собой войска захватчиков и сильных, могущественных чародеек.

Сейчас читаю последнюю, побочную книгу цикла, "Сезон гроз", наткнулась на интересный диалог, в котором освещаются такие темы, как право на аборт и мизогиния. Представляю вашему вниманию.

Коралл подняла руку и демонстративно посмотрела на ногти. Давая понять, что Белогун видимо оговорился. Король не понял жеста. А если и понял, то умело скрыл сей факт.
— До наших ушей дошло, — сердито засопел он, — что бабам, которые не хотят иметь детей, почтенная госпожа Нейд предоставляет магические снадобья. А тем, кто уже беременны, помогает избавиться от плода. Мы же здесь, в Кераке, считаем подобную практику аморальной.
— То, на что каждая женщина имеет естественное право, — сухо ответила Коралл, — не может быть аморально ipso facto.
— Женщина, — король выпрямился на троне своей тощей фигурой, — имеет право ожидать от мужчины только двух подарков: к лету ребенка, а на зиму лапти из лыка. Как один, так и другой подарок предназначены для того чтобы удержать женщину в доме. Ибо, дом есть место самое подходящее для женщины, предписанное ей самой природой. Беременная женщина да еще с привязанным к ее юбке потомством не сможет отойти от дома и не придут ей в голову всякие глупости, а это гарантирует душевный покой мужчины. Спокойный же душой мужчина может тяжко трудится ради приумножения благосостояния и процветания своего правителя. Работающему неустанно в поте лица и спокойному за свою чету мужчине тоже не придут на ум глупые помыслы. А когда женщине кто-нибудь втолкует, что она может рожать, когда захочет, а когда не хочет, то и не должна, да еще вдобавок подскажет ей способ и подсунет для этого средство, тогда, уважаемая, общественный порядок начинает расшатываться.
— Так и есть, — вставил принц Ксандер, давно ждущий возможности вмешаться. — Именно так!
— Женщина, не желающая быть матерью, — тянул Белогун, — женщина, не привязанная к домашнему хозяйству, колыбели и детям, очень скоро поддастся похоти, факт очевидный и неизбежный. И тогда мужчина утратит внутренний покой и душевное равновесие, в его прежней гармонии что-то мгновенно заскрипит и завоняет, и вдруг окажется, что нет у него уже никакой гармонии, ни порядка. Особенно того порядка, который обеспечивает каждодневную упорную работу. А также и плоды этой работы, пожинаемые мной. А от таких мыслей всего шаг до беспорядков. До бунтов и восстания. Понимаешь, Нейд? Тот, кто дает бабам средства для предотвращения беременности или ее прерывания, тот подрывает общественный порядок, провоцирует бунты и мятежи.
— Так и есть, — вновь воскликнул Ксандер. — Истинно так!
Литта ничего не имела против демонстрации авторитета и властности Белогунa, она прекрасно знала, что как чародейка она неприкосновенна, а единственное, на что способен король, это пустая болтовня. Однако она воздержалась от отдельного упоминания того факта, что в его королевстве уже давно все скрипит и смердит, что порядка в нем кот наплакал, а единственная гармония, известная его жителям, это музыкальный инструмент, разновидность аккордеона. И что приплетание к этому женщин, материнства и уклонения от него доказывает не только его женоненавистничество, но и кретинизм.

Анджей Сапковский, "Сезон гроз"

@темы: Литература, Мизогиния

---

Красота и мизогиния: Вредные культурные практики Запада. (введение)

[Themiskyra]

BEAUTY AND MISOGYNY
Harmful cultural practices in the west
Sheila Jeffreys

Красота и мизогиния
Вредные культурные практики Запада.
Авторка: Шейла Джеффрис
Переводчица: aprilegirl

"Красота и мизогиния" посвящена моей партнёрке Энн Роуетт, с любовью и уважением к ее решительному сопротивлению практикам красоты на протяжении её жизни.

Благодарности
Я благодарю Австралийский Совет по Исследованиям за большой грант, который позволил мне провести исследование для написания этой книги. Мне удалось нанять двух замечательных ассистенток, Кэрол Мошетти и Дженнифер Ориел, которые не только собрали материалы и снабдили их комментариями, но также обсуждали их со мной и выдвигали предложения. Я ценю их энтузиазм и поддержку в рассмотрении подчас трудного материала, который было нужно проанализировать.
Мне бы хотелось поблагодарить моих подруг, которые прочитали и прокомментировали рукопись, Энн Роветт, Хизер Бенбоу, Ива Дейтчман. В течение последних нескольких лет студентки моего курса "Политика секса" привнесли много полезных откровений относительно влияния практик красоты, таких, как обувь на высоком каблуке, на их жизни, и я получила большое наслаждения от дискуссий с ними.
Я бы хотела признать себя обязанной за идеи в этой книге работам т
Идеям в этой книге я во многом обязана теоретикессе радикального феминизма Андрее Дворкин. Её преждевременная смерть в апреле 2005 стала ужасной потерей для феминистичного активизма и образования. Мне очень жаль, что она не сможет прочесть эту книгу и знаю, что её идеи относительно практик красоты продолжат вдохновлять тех, кто пережил её.

Введение
В 1970-х феминистская критика макияжа и других практик красоты исходили от групп повышений сознания. Американская теоретик радикального феминизма Кэтэрин А. Маккиннон (Catharine A. MacKinnon) назвала повышение сознания "методологией" феминизма (MacKinnon, 1989). В этих группах женщины обсуждали, что они чувствуют относительно себя и своих тел. Они выявляли давление мужского доминирования, которое вынуждало их чувствовать, что они должны сидеть на диетах, делать эпиляцию и макияж. Феминистские авторы отвергали мужскую эстетику, которая принуждала женщин воспринимать свои тела неправильными и вовлекала их в дорогостоящие, трудоёмкие практики, оставлявшие их с чувством недостоверности и неприемлемости своего "голого лица" (Dworkin, 1974). "Красота" была определена как угнетающая женщин.
За последние два десятилетия жестокость практика красоты, которым женщины подвергают свои тела, стала гораздо более серьёзной. Нынешние практики требуют нарушения кожных покровов, кровопролития и реорганизаций или ампутаций частей тела. Чужеродные тела в виде грудных имплантов помещают под плоть рядом с сердцем, женским половым губам придают форму, жир отсасывается из бёдер и ягодиц и иногда вводится в другие места, такие как щёки и скулы. Новая индустрия разрезов и пирсинга теперь может разделить женский язык надвое, а также сделать дырки в сосках, капюшоне клитора или пупке, для расположения там ювелирных украшений "боди-арта" (Jeffreys, 2000). Эти совершенствования являются гораздо более опасными для женского здоровья по сравнению с практиками, принятыми в 1960-х и 1970-х, когда формировалась феминистская критика. Тогда было ожидаемо что эта критика заострится и появится новое осознание её актуальности в ответ на более согласованную атаку на целостность женских тел. Но этого не произошло. Вместо этого феминистская точка зрения, в результате которой многие тысячи женщин стали избегать культуру и товары красоты, столкнулась с проблемами в 1980-х и 1990-х.
Проблемы появилась с двух направлений. Либеральные феминистки, такие как Наташа Уолтер (Великобритания) (Natasha Walter) и Карен Лерман (США) (Karen Lehrman), утверждали что нет ничего плохого в губной помаде или в том, что женщины украшают себя с помощью всех этих продуктов и практик культуры красоты (Walter, 1999; Lehrman, 1997). Они говорили, что сам феминизм создал для женщины выбор и теперь женщинам позволено "выбрать" губную помаду, тогда как раньше она была им навязана. Тем временем, влияние идей постмодернизма привело к довольно схожей риторике относительно "выбора", обычно в форме "воздействий", исходящих от некоторых феминистских теоретиков и исследователей (Davis, 1995) (?). Также были сделаны более смелые предложения, подобные идее о том, что практики красоты могут быть общественно преобразующими . Феминистки-теоретики эпохи постмодерна, такие как Джудит Батлер (Judith Butler (1990)), с их идеями гендерной перформативности, вдохновили теоретиков квира на мысль о том, что женственные практики красоты, перенятые нетрадиционными актёрами, или эпатаж, могут быть трансгрессивными (Roof, 1998). Другие феминистки той же эпохи, такие, как Элизабет Гросц (Elizabeth Grosz), утверждали что тело это просто "текст", который может быть написан, и что татуаж, разрезы, не говоря уже о помаде, являются просто интересными способыми написания (Grosz, 1994). Эта книга была написана в ответ на эту недавнюю защиту практик красоты против феминистской критики.
В "Красоте и Мизогинии" я предполагаю, что практики красоты не имеют ничего общего с женским индивидуальным выбором или "дискурсивным пространством" для выражения женского творчества, но, как утверждали теоретики радикального феминизма до меня, являются более важным аспектом угнетения женщин. Феминистская философка Мэрлин Фрай (Marilyn Frye) остро написала о том, что делает теорию феминистичной и почему недостаточно полагаться на женские индивидуальные утверждения о том, что практика совпадает с их интересами и устраивает их.

"Одной из величайших сил феминизма является то, что он делает опыт и жизни женщин доступным для восприятия. Попытка понять собственные чувства, мотивации, желания, амбиции, действия и реакции не принимая во внимание силы, которые сохраняют подчинение женщин мужчинам, это как попытка объяснить, почему мраморные шарики останавливаются, не учитывая трения. Феминистская теория в значительной степени просто идентифицирует эти силы... и отображает механизмы их применения к женщинам как к группе (или касте), так и к отдельной женщине. Мера успеха теории заключается в том, насколько осмысленным она делает то, что раньше смысла не имело."
(Frye, 1983, p. xi)

В этой книге я попыталась идентифицировать некоторые из этих "сил, которые сохраняют подчинение женщин мужчинам" в отношении практик красоты.
Я стремлюсь разобраться в том, почему женские практики красоты не только так же распространены спустя 30 лет после развития феминистской критики, но во многом стали более экстремальными. Для того чтобы сделать это я использую некоторые новые подходы, которые приспособлены для объяснения этого расширения жестокости в том, что ожидается от женщин в двадцать первом века. Один из стимулов для написания этой книги лежит в моём растущем нетерпении по отношению к западном искажении полезной концепции Организации Объединённых Наций о "вредных традиционных/ культурных практиках. В документах ООН, таких как Информационный бюллетень по "Вредным Традиционным Практикам" (UN, 1995), под вредными культурными традиционными практиками понимаются практики, наносящие ущерб здоровью женщин и девушек, выполняемые на пользу мужчин, создающие стереотипные роли полов и оправданные традицией. Эта концепция представляет собой хорошую линзу, через которую можно исследовать вредные для женщин практики на Западе - такие, как практики красоты. Но западные пактики не были включены в определение или понимание международных феминистических политических методов как вредные. В самом деле, существует отчётливое западное искажение в выборе практик, соответствующих этим категориям, так что только одна западная практика, насилие над женщинами, оказывается включённой (Wynter et al., 2002). Из этого можно сделать вывод что западная культура не имеет вредных практик, таких как обрезания женских половых органов, которые могли бы вызвать озабоченность. В книге "Красота и Мизогиния" я утверждаю что западные практики красоты - от макияжа до лабиопластики - соответствуют критериям и должны быть включены в истолкование ООН. Большая польза такого подхода состоит в том, что он не зависит от понятий индивидуального выбора; он признает, что отношения, которые лежат в основе вредных культурных практик имеют принудительную силу и что они могут и должны быть изменены.
Другой метод, который я использую в книге - рассмотрение двух путей вовлечения мужчин в женственные практики красоты: в трансвестизме / транссексуализме, и в роли дизайнеров и фотографов в модной индустрии. Это полезные подсказки к культурным смыслам женских практик красоты и путям, которыми их навязывают, которые можно собрать , глядя на поведение мужчин, которые их используют и мужчин, которые их создают. Я использую откровения, почёрпнутые из книг и Интернет ресурсов, которые адресованы мужчинам, получающим сексуальное возбуждение от присваивания себе женственного внешнего вида. В течение десятилетий с 1970-х мужские практики трансвестизма / транссексуализма, то есть присваивание одежды или частей тела, обычно предназначенные подчинённому половому классу под мужским превосходством , получил более широкое публичное распространение и влияние. Интернет дал толчок веб-сайтам индивидуальных практиков и групп поддержки, наряду с распространением коммерческих сайтов по макияжу и порнографии, посвященных этим маскулинным практикам. Это предоставляет хорошую возможность показать, что "женственные" практики красоты не являются естественными или предназначенными для женщин. Существует также много полезной информации о том, что представляют такие практики для мужчин, сексуальное возбуждение или ритуализированное подчинение. Я использую такие веб-сайты в некоторых главах, анализируя создание женственности мужчинами, или "трансфеминность". С помощью догадок, предложенных подобным анализом, я утверждаю что такие мужские практики оказывают влияние на создание вредных практик красоты для женщин через влияние мужских дизайнеров моды, модных фотографов и визажистов, которые инвестировали в трансфеминность.
Другой подход, который я использую в исследовании практик красоты, заключается в анализе влияния порнографии и проституции на их создание. Я предполагаю, что в конце двадцатого века рост этих индустрий имел большой эффект на практики красоты, которые требовались от женщин. Когда эти индустрии выросли и стали более приличными посредством развития новых технологий, таких как интернет, а также благодаря попустительской политике государств, изменились и культурные требования для конструкции красоты. Стигматы сексуальной объективации для продажи стали хорошим тоном в индустрии красоты. Давление со стороны порнографии создало новые нормы моды для женщин в целом, такие как грудные импланты, восковая эпиляция гениталий, хирургическое изменение половых губ, внешние атрибуты садомазохизма в виде чёрной кожи и винила, и выставление напоказ возрастающих количеств обнажённой плоти, включая обнажённые груди и ягодицы.
"Красота и мизогиния" завершается главой о серьёзном физическом вреде женщинам и некоторым категориям мужчин, который теперь стали нормализован через секс-индустрию, через воспевание в искусстве и модных кругах, и через сеть Интернет. Я предполагаю, что этот вред нужно понимать как членовредительство по доверенности. Он включает в себя косметическую хирургию, где доверенными лицами являются пластические хирурги, а также индустрию разрезов и пирсинга, в которых доверенных лиц можно найти в студиях пирсинга. Начиная с 1990-х он включает в себе чрезвычайно жестокие практики, такие как ампутация рёбер, при которых доверенными лицами выступают хирурги, и другие практики садомазохизма, в которых удаляются части тела. От некоторых из этих практик страдают, наряду с женщинами, уязвимые категории мужчин-геев. Кажется, не существует пределов в разрезании, которые представители медицинской профессии не были бы готовы преодолеть ради выгоды. Защита "согласием" жертвы используется в таких сомнительных условиях, что всё понятие согласия стоит поставить под сомнение. Я утверждаю, что несмотря на согласие, должны быть поставлены ограничения для полос атак на целостность женских и некоторых мужских тел во имя красоты или неудовлетворения внешним видом, которые имеют место в двадцать первом веке.

(с)

@темы: Литература, Тело, Лукизм, Мизогиния, боди позитив

---

Из книги Наоми Вульф "Миф о красоте: Стереотипы против женщин"

[Themiskyra]

Суть мифа о красоте заключается в следующем: свойство, которое называется красотой, существует объективно и повсеместно. Женщины должны хотеть обладать им, а мужчины должны стремиться обладать женщинами, которые его в себе воплощают. «Воплощение в себе красоты является обязательным для женщин, но не для мужчин, и эта ситуация вполне естественна, так как имеет биологическое, сексуальное и эволюционное обоснование. Сильные мужчины борются за красивых женщин, а красивые женщины более успешны в плане продолжения рода. Женская красота должна находиться в определенной взаимосвязи с их способностью к деторождению, и, поскольку эта система основана на законе сексуального отбора, она неизбежна и неизменна».

Ничто из вышесказанного не соответствует действительности. «Красота» — это валютная система, подобная золотому стандарту. Как любая другая экономическая система, она определяется политическими интересами, и в современном западном мире это последняя и самая совершенная мировоззренческая доктрина, способная сохранить незыблемость мужского господства. Определение ценности женщин в вертикальной иерархии в соответствии с навязанным обществом стандартом внешности является выражением отношений силы и власти, в которых женщины вынуждены, как в спортивном соревновании, соперничать между собой и бороться за ресурсы, которые
уже присвоили себе мужчины.

«Красота» не является понятием универсальным или неизменным, хотя на Западе делают вид, что идеалы женской красоты восходят к платоновскому идеалу женщины. Например, полинезийская народность маори восхищается женской полнотой, а народность падунг — обвисшей грудью. Не является «красота» и результатом эволюции — ее идеалы меняются намного быстрее.
Даже сам Чарльз Дарвин не был до конца убежден в правоте своей теории о том, что «красота» — это результат «сексуального отбора», который, в свою очередь, является отступлением от закона естественного отбора. Конкуренция женщин между собой с использованием «красоты» как оружия борьбы представляет собой прямую противоположность процесса естественного отбора, в котором участвуют все другие виды млекопитающих…

Итак, достоверного исторического или биологического
обоснования мифа о красоте не существует. Единственное, на чем он зиждется, — на потребности современных структур власти, экономики и культуры начать развернутое контрнаступление на прекрасный пол.

Но если возникновение мифа о красоте не объясняется ни эволюционным процессом, ни сексуальными потребностями, ни соображениями эстетики или веры в Бога, что же тогда лежит в его основе? Он претендует на то, что имеет отношение к интимной близости, сексу и к жизни вообще и якобы символизирует торжество женщин. Но на деле он замешена эмоциональной отчужденности, политических и финансовых интересах и, наконец, на сексуальном подавлении. Фактически миф о красоте вообще не имеет никакого отношения к женщинам! Если он с чем и связан, так это с институтами власти и могуществом, которым обладают мужчины.

Женские качества, в определенный исторический период считавшиеся «красивыми», представляют собой не что иное, как стереотипы женского поведения, которые в данную конкретную эпоху были наиболее желательными. В сущности,
миф о красоте всегда предписывает определенные стандарты скорее поведения, чем внешности. Конкуренция женщин между собой была специально и вполне осознанно сделана неотъемлемой составляющей этого мифа для того, чтобы внести раскол в их ряды и настроить их друг против друга. Молодость и (до недавнего времени) девственность считаются «красивыми», поскольку они предполагают отсутствие у женщины жизненного опыта и сексуальную безграмотность. Старение же воспринимается как «некрасивое», так как с возрастом женщины приобретают больше силы и власти. Поэтому связи между разными поколениями женщин должны постоянно разрушаться. Женщины постарше опасаются конкуренции со стороны молодых, молодые сторонятся старших, и таким образом миф о красоте калечит и тех и других на протяжении всей их жизни. Важно, чтобы личностная ценность и целостность женщины не основывались на ее «красоте», чтобы мы оставались независимыми от внешнего одобрения и чтобы влияние общества не подрывало нашу самооценку.

(с)

жизнь слишком короткая, чтобы тратить ее на ненависть к своему телу

@темы: Литература, Картинки, Тело, Матчасть, Лукизм, боди позитив

---

Обращение к тем, кто считает, что «50 оттенков серого» - это очень круто.

[Themiskyra]

Body Positive: 14 февраля в России выходит в прокат фильм «50 оттенков серого». Мы предлагаем бойкотировать его.
Не осуждая женщин в БДСМ, мы выступаем резко против романтизации и внедрения БДСМ-практик в "стандартный" пакет сексуальных услуг, который требует любой мужчина от любой женщины, потому что "все так делают".

Обращение к тем, кто считает, что «50 оттенков серого» - это очень круто.

Довольно печально осознавать, что в 2015 году многим людям кажется, что уничтожение человеческого достоинства — небольшая цена за оргазм.
Они говорят, что «не нам судить» тех, кто практикует БДСМ (связывание, доминирование, садизм и мазохизм), что это «никому не вредит» и «это не насилие», наконец, что это «просто фантазии» (как для фантазий у нас есть отдельные душа и тело).
Никто из них не принимает во внимание то, что мальчики, которые смотрят жестокое порно, и девочки, которых приучают принимать насилие и пытки как часть сексуальных отношений, оказываются в токсичной среде, где боль становится синонимом секса.

Хочу обратить внимание тех, кто защищает эту дрянь, на несколько пунктов:

1. Не все «согласия» равноценны.
Люди продолжают превозносить глупую идею о том, что если кто-то соглашается на что-то или позволяет чему-то случиться, то это не насилие. Но если кто-то соглашается чтобы её избили, отхлестали, выпороли, обзывали мерзкими и унижающими словами, делали такие вещи, которые я предпочту тут не описывать, все эти действия перестанут быть насилием? Нет, согласие легализует их (возможно), но не сделает их ни на йоту менее жестокими и отвратительными.

Женщины, которые защищают эту книгу, потому что, как им кажется, она добавила красок в их сексуальную жизнь, ведут себя чрезвычайно эгоистично и беспечно — отказываются думать о том, как эта книга может повлиять на других женщин в других ситуациях.

Говоря словами докторки социологии, известной исследовательницы порно Гейл Дайнс:
В своей книге Ланди Банкрофт приводит список сигналов, указывающих на потенциальную угрозу со стороны партнера. Очевидно, что Кристиан Грей — это просто картинный образец со всеми пунктами из списка: с его ревностью, контролем, преследованием, сексуальным садизмом, с радикальными перепадами настроения, с гиперчувствительностью даже к самым незначительным действиям против него, с его головокружительными обхаживаниями молодых, слабых девушек.
Каждый из этих признаков говорит об опасности, но мужчина, который проявляет их все, - просто смертельно опасен.

Ужасная правда состоит в том, что в реальной жизни партнерша Кристиана Грея, многократно избитая, оказалась бы с детьми подмышкой в приюте для жертв домашнего насилия в лучшем случае или на кладбище — в худшем.

2. «50 оттенков серого» нормализует насилие в интимных отношениях

И даже изображает его романтичным и эротичным (аж тошнит). Эми Бономи, Лорен Альтенбургер и Николь Уолтон в прошлом году опубликовали в журнале «Женское здоровье» статью об оказанном книгой влиянии. Их выводы предсказуемы и ужасающи:

В то время, как насилие со стороны полового партнера затрагивает 25% женщин, современные социальные условия — в том числе, нормализация насилия в популярной культуре: литературе, кино, музыке — создаёт поддерживающий его контекст.

Эмоциональное насилие присутствует едва ли не в каждом взаимодействии, включая: преследование (Кристиан специально преследует Анастасию и появляется в неожиданных местах, использует телефон и компьютер, чтобы отслеживать её передвижения, дарит дорогие подарки); запугивание (Кристиан использует вербальные и невербальные угрозы, например, постоянно заставляет Анастасию есть и угрожает наказать её), изоляцию (Кристиан ограничивает её социальные контакты)

Сексуальное насилие всеобъемлюще: начиная с подпаивания Анастасии чтобы получить её согласие, заканчивая угрозами (Кристиан инициирует сексуальные контакты, когда по-настоящему злится, разрушает личные границы Анастасии, напрямую угрожает ей).
Ответные реаакции Анастасии типичны для женщины в абьюзивных отношениях: постоянный страх, измененная идентификация (описывает себя как «бледное, унылое привидение»), попытки справиться со стрессом (старается «не провоцировать» - скрывает свою социальную активность чтобы избежать гнева Кристиана). Анастасия становится
бесправной и загнанной в ловушку, а её поведение сводится к механическим ответам на насилие со стороны Кристиана.

Выявленные в «50 оттенках» шаблоны отражают повсеместное распространение насилия в партнерских отношениях — одну из основных проблем нашего времени. Многочисленные произведения, описывающие жестокость как норму, закрепляют насилие в популярной культуре.

3. Садизм? Серьезно?
Я заметила, что многие игнорируют тот факт, что БДСМ расшифровывается как «бондаж (связывание), доминирование, садизм, мазохизм». Потому что только в этом случае они могут упорно делать вид, что между БДСМ и любовью/близостью есть что-то общее.
Садизм — это получение удовольствия от унижения и мучения других; особое сексуальное наслаждение от причинения боли и принуждения; сексуальная перверсия, в которой источником удовольствия служит нанесение физических или психологических страданий другим».
Как заметила одна из моих коллег, раньше мы отправляли садистов к психотерапевту или в тюрьму, а не в спальню.

Сто миллионов копий этого порно-романа обрушились на нас, убеждая, что получать наслаждение от чужих страданий — это романтично и эротично. Какая горькая ирония: люди, которые сокрушаются из-за применения водометов к демонстрантам в Америке, у себя в спальне экспериментируют с куда более зверскими практиками.
Одна исследовательница недавно заметила, что в некоторых он-лайн БДСМ порно-видео продвигаются такие действия, которые были бы признаны нарушением Женевских конвенций (прим. пер. - международные соглашения о защите гражданского населения во время войны), если бы происходили в военное время.
Кажется, бойцы сексуальной революции перешли от пропаганды «безопасного секса» к пропаганде «безопасных слов» (стоп-слов, которые используются в случае, если в БДСМ-практиках боль становится слишком сильной), но никто из них не берется объяснить, как женщина сможет сказать это стоп-слово с кляпом во рту и в кожаной маске рабыни поверх него.
Но кого это волнует? Просто ещё одна случайная жертва на новом сексуальном фронте нашей культуры.
«Это просто книжка, просто фантазия, она никак не влияет на реальный мир!»

Я знаю нескольких девушек, которые подверглись в отношениях такому же насилию, какое описано в книге. Гостиницы предлагают пакет услуг «50 оттенков серого» с включенным вертолетом и отдельной комнатой «для процедур».
Согласно данным газеты New York Post, продажи веревок подскочили в 10 раз после выхода книги. Крупная сеть секс-шопов в Америке докладывает, что посещаемость раздела «Связывание» на их сайте увеличилась на 81%, а количество проданных хлыстов и наручников выросло на 30%.

Я могу продолжать, но не стану. Приведу слова Клер Кавана, основательницы сети секс-шопов: «Это словно какая-то непреодолимая сверх-сила. Вы удивитесь, как много обычных людей стало заходить в БДСМ-отделы. Выход этой книги стал для них разрешением «попробовать что-то новенькое» в спальне».

А что эта книга и БДСМ-движение говорят о ценности женщин и девочек?
Я попрошу защитников «50 оттенков серого» задать себе простой вопрос: какое место в обществе и культуре для женщины оставляют садизм и пытки в сексе? Какую информацию о том, как обращаться с девушками выносят юноши из этой книги?
Сегодня молодежь купается в море порно и изображений сексуального насилия, неужели никого не волнует, как это на них отражается? На тех девушках, которые подвергаются насилию со стороны бойфрендов, которые считают такое поведение нормальным, - да и сами девушки считают это нормальным.

Гейл Дайнс рассказывает, что когда она встречается с группами женщин-поклонниц этой книги и задает им два простых вопроса: «Вы бы хотели, чтобы ваша дочь встречалась с Кристианом Греем? Вы бы хотели, чтобы ваш сын стал Кристианом Греем?» - в зале воцаряется мертвая тишина.
__

«50 оттенков серого» и садизм, который там прославляется, - это атака на человеческое достоинство, прежде всего, на достоинство и значимость девушек и женщин. Пожалуйста, задумайтесь о том, какое влияние вы лично оказываете, читая и нахваливая это произведение. Анастасия Стил, к счастью, выдуманный персонаж.
Но реально существующие девушки в реальной жизни сталкиваются в запросами и требованиями, которые предъявляются им обществом, в котором сексуальный садист превозносится как романтический герой. Спросите себя, вы хотели бы «любви» и «близости», непременной частью которых являются садизм, боль и унижение?

Перевела Наталья Почепцова специально для Body Positive
Оригинал: www.lifesitenews.com/blogs/to-the-christians-wh...

------
От администрации: я предлагаю присоединиться к бойкоту - не идти в кино, не покупать книги, фильмы и другую франшизную продукцию. Не стоит поддерживать популяризацию абьюзивных отношений.

@темы: Литература, Кинематограф, Насилие, Сексизм, Культура изнасилования, Мизогиния, Домашнее насилие

---

книги о феминизме

[Мистер Харкер]

топ 10 книг о феминизме, аннотации под катом

1. Дорис Лесслинг — "Золотая тетрадь"

История Анны Вулф, талантливой писательницы и убежденной феминистки, которая, балансируя на грани безумия, записывает все свои мысли и переживания в четыре разноцветные тетради: черную, красную, желтую и синюю. Но со временем появляется еще и пятая, золотая, тетрадь, записи в которой становятся для героини настоящим откровением и помогают ей найти выход из тупика.
Эпохальный роман, по праву считающийся лучшим произведением знаменитой английской писательницы Дорис Лессинг, лауреата Нобелевской премии за 2007 год.

2. Симона Де Бовуар — "Второй пол"

Два тома книги «Второй пол» французской писательницы Симоны де Бовуар (1908—1986) — «прирождённого философа», по словам её мужа Ж.-П. Сартра, — до сих пор считаются самым полным историко-философским исследованием всего комплекса проблем, связанных с женщиной. Что такое «женский удел», что стоит за понятием «природное назначение пола», чем и почему положение женщины в этом мире отличается от положения мужчины, способна ли в принципе женщина состояться как полноценная личность, и если - да, то в каких условиях, какие обстоятельства ограничивают свободу женщины и как их преодолеть.

3. Мария Арбатова — "Меня зовут женщина"

Все это произошло со мной только по той причине, что я - женщина. И пока будут живы люди, не считающие это темой для обсуждения, это будет ежедневно происходить с другими женщинами, потому что быть женщиной в этом мире не почетно даже в тот момент, когда ты делаешь то единственное, на что не способен мужчина.
Мария Арбатова

4. Моник Виттиг — "Лесбийское тело"

«Лесбийское тело» — самый радикальный феминистский роман XX века. Моник Виттиг (1935—2003) выступала не просто против мужского угнетения и традиционной семьи, но и против концепции пола как таковой, ставила под сомнение существование «мужчин» и «женщин». В лесбийской «Песни песней» Моник Виттиг предлагает «пересказывать собственное тело», деконструируя патриархальный мужской язык ради создания нового языка лесбийского бунта против гетеросексуального общества.

«Книга высочайшего класса, ни с чем не сравнимая по своей смелости». The Boston Globe

5. Маргарет Этвуд — "Пенелопиада"

«Терпеливая» – так ее называли… Дочь спартанского царя и божественной наяды, жена великого Одиссея и сестра легендарной Елены Прекрасной, Пенелопа в «Одиссеи» Гомера – это образец женского смирения и жертвенности. Она прекрасна, как сестра, богата, как царица, и покорна, как… Пенелопа – ведь еще при жизни ее имя стало нарицательным.Но так ли было на самом деле? И мог ли древнегреческий Гомер проникнуть в тайну женского характера так, как сделала это феминистка и эпатажница из века 21-о? В «Пенелопиаде», написанной Маргарет Этвуд в рамках международного проекта «Мифы», царица Итаки откровенно расскажет и о собственных тайнах, об основах брака и возмездии, которое ждет мужчину от чересчур верной жены и развратных служанок.

6. Ив Энцлер — "Монологи вагины"

Пьеса "Монологи вагины" впервые была представлена публике в 1996 году, в Нью-Йорке. Тогда Ив Энцлер сама читала со сцены откровенные признания женщин, решившихся заговорить о своей вагине без брезгливости, смущения или неловкого хихиканья. "Монологи вагины" провокационны, ко именно благодаря своей провокационны, они помогают женщинам всего мира впервые наладить уникальные отношения со своим удивительным органом, гордиться его возможностями, наслаждаться его красотами и никому не давать в обиду.

7. Жаклин Сьюзанн — "Долина кукол"

Что для женщины счастье? Прежде всего — любовь. Но если нет любви, чем можно ее заменить? Деньгами, властью, славой? Три героини романа — три разные судьбы. Эти женщины добились в жизни многого: популярности, богатства, внимания знаменитых и успешных мужчин. Но что-то заставляет их искать забвения. А под рукой всегда есть таблетки — "куколки" — которые уносят далеко-далеко, в мир сладких грез...

8. Ги де Мопассан — "Пышка"

Ги де Мопассан был и остается одним из самых читаемых и любимых французских авторов. На его книгах выросли поколения читателей. Пример непревзойденного психологизма и литературного мастерства представляют его новеллы, начиная со знаменитой "Пышки" и романа "Милый друг", помогавшего проникнуть в мир заповедной эротики.
Сборники новелл появлялись на протяжении десяти лет творческой жизни писателя (с тридцати до сорока лет) с поразительной быстротой и той же быстротой переводились на иностранные языки. Они поражали читателя острой наблюдательностью и глубиной проникновения в человеческую душу.

9. Эльфрида Елинек — "Любовницы"

Самая известная современная писательница Европы, скандально знаменитый нобелевский лауреат Эльфрида Елинек бросает миру в лицо свои произведения, но мир при этом не чувствует себя оскорбленным, "это не про меня" - говорит каждый...
Препарируя ханжеское общество, где потребительские ценности перемешались с патриархальными традициями и где "респектабельность" напрямую зависит оттого, какими вещами ты обладаешь, Елинек рисует две противоположные судьбы. Бригитта и Паула - две девушки, одна из города, вторая из деревни, но для обеих любовь, семья и секс - лишь средства, чтобы пробиться в жизни, - в жизни, в которой каждая из них будет обладать высокой покупательской способностью.
Узнаваемая реальность: вокруг немало "идиллий", населенных персонажами из этой книги, "идиллий без перспектив", с церковью в центре городка и с фабрикой женского белья, директор которой - хозяин этого мира.
"Любовницы" - самый читаемый роман Эльфриды Елинек. Издательство настоятельно рекомендует начать знакомство с ее творчеством именно с этой книги, чтобы настроиться на восприятие тех особенностей, которые и формируют "стиль Елинек".

10. Сара Уотерс — "Бархатные коготки"

Впервые на русском языке - дебютный роман автора "Тонкой работы", один из ярчайших дебютов в британской прозе рубежа веков.
Нэнси живет в провинциальном английском городке, ее отец держит приморский устричный бар. Каждый вечер, переодевшись в выходное платье, она посещает мюзик-холл, где с бурлескным номером выступает Китти Батлер. Постепенно девушки сближаются, и когда новый импресарио предлагает Китти лондонский ангажемент, Нэнси следует за ней в столицу. Вскоре об их совместном номере говорит весь Лондон. Нэнси счастлива, еще не догадываясь, как близка разлука, на какое дно ей придется опуститься, чтобы найти себя, и какие хищники водятся в придонных водах...

@темы: Литература

---

Дебора Кэмерон «Миф о Марсе и Венере» - 5

[Tykki]

В дополнение к посту Мистер Харкер:

19.04.2014 в 22:15

Пишет  melanhton:

Дебора Кэмерон «Миф о Марсе и Венере» - 5
Оригинал взят у cat_gekata в Дебора Кэмерон «Миф о Марсе и Венере» - 5

Оригинал взят у maly_na в Дебора Кэмерон «Миф о Марсе и Венере» - 5

Пожалуй, любимая моя глава в этой книге.
Очень рекомендую к прочтению!
Здесь много о идей о непонимании (истинном и тактическом) и его последствиях на разных уровнях, в частности, о том, как представление о «просто непонимании» между мужчинами и женщинами позволяет нам не замечать конфликтность существующих гендерных отношений.
Особенно важным, на мой взгляд, является раздел «Просто скажи ”нет”» - о том, как представления о разных языках/ разных планетах /культурах может приводить к обвинениям жертв изнасилований.

Глава_5._СТОЛКНОВЕНИЕ_ЖЕЛАНИЙ:_МИФ_О_НЕПОНИМАНИИ_МЕЖДУ_МУЖЧИНАМИ_И_ЖЕНЩИНАМИ

Глава 5. СТОЛКНОВЕНИЕ ЖЕЛАНИЙ: МИФ О НЕПОНИМАНИИ МЕЖДУ МУЖЧИНАМИ И ЖЕНЩИНАМИ

Книга Джона Грея «Мужчины с Марса, женщины с Венеры» содержит главу под названием «Разговоры на разных языках» [1]. В ней Грей говорит, что изначально марсиане и венерианцы не стеснялись в выборе стиля общения, так как знали, что их языки непонятны для их собеседников. Современные мужчины и женщины, наоборот, тешат себя иллюзией, считая, что говорят на одном языке. Однако хотя они используют одни и те же слова, для представителей разных полов значения этих слов разнятся. В результате мужчины и женщины часто не понимают друг друга.
Мысль о том, что мужчины и женщины, образно говоря, разговаривают на разных языках, разумеется, не нова. Миф о Марсе и Венере вернул ей популярность и придал достоверности. То, что когда-то было образным выражением, приобрело значение полноценной научной истины. Сегодня многие верят, что непонимание между мужчинами и женщинами — широко распространенная и серьезная проблема. Подтверждена ли наша озабоченность фактами или непонимание между мужчинами и женщинами — миф?

Перекрестные помехи
Самый влиятельный и популярный труд по теме непонимания между мужчинами и женщинами, «You Just Don't Understand» Деборы Теннен, действительно основан на лингвистических исследованиях, но их предметом были не язык и гендер. В студенческие годы Теннен работала с Джоном Гамперцем, специалистом в области речевого взаимодействия между представителями разных этнических групп. Гамперц показал, что едва заметные различия в речи представителей двух этнических групп могут привести к явлению, которое он определил как «перекрестные помехи» — постоянные неверные истолкования слов представителями разных групп, о которых они не догадываются [2].
Один из случаев перекрестных помех, изученных Гамперцем, произошел в аэропорту Хитроу в Лондоне. В нем участвовали англоговорящие белые и выходцы из Южной Азии (Индии или Пакистана). Белые рабочие ходили в столовую для персонала, и их раздражала манера официантов-азиатов предлагать подливку. Азиаты произносили слово «gravy» (подливка) с нисходящей интонацией. В британском варианте английского языка предложение принято передавать при помощи восходящей интонации, такой, как при вопросе: «[do you want] gravy?»(не желаете ли подливки?). Для белых рабочих слова азиатов звучали так, как будто те без необходимости заявляли «это подливка», или, что еще хуже, объявляли им, что польют их еду подливкой независимо от их желания.
При расследовании обнаружилось, что официанты-азиаты не имели в виду ничего подобного. Когда Гамперц прокрутил белым и азиатам записи со словом «gravy», произнесенным с нисходящей интонацией, и спросил их, что, по их мнению, оно означает, их ответы различались. Белые воспринимали это как фразу «это подливка», то есть простое утверждение. Азиаты считали, что это вежливое предложение «не желаете ли подливки?». Представители этих двух групп руководствовались разными системами интонации, чтобы распознать, является ли предложение утвердительным или вопросительным. Так как они не знали, что между ними есть такое различие, они неверно истолковывали намерения друг друга. Белые рабочие считали, что азиаты грубы, а азиаты подозревали белых в расизме.
Дебора Теннен взяла идею о перекрестных помехах из исследований межэтнической коммуникации и применила ее в случае коммуникации между мужчинами и женщинами. И она была не единственной. В 1982 году Дэниэл Мальц и Рут Боркер в сборнике под редакцией Гамперца (Теннен также была одним из авторов) опубликовали статью. В этой статье они развивали мысль о сходстве этнических и гендерных различий [3]. Для того чтобы проиллюстрировать это сравнение, авторы привели в качестве примера различие, о котором уже сообщалось в нескольких исследованиях. Эти исследования обнаружили, что женщины чаще, чем мужчины, использовали короткие ответы «да», «угу», «ага», выражая поддержку мнения собеседника.
Так же, как в опыте Гамперца доказывалось, что интонационный рисунок придает словам различное значение для белых и азиатов, в работе Мальца и Боркер говорилось, что короткие ответы могут иметь различное значение для мужчин и женщин. Возможно, женщины с их помощью говорили «да, я тебя слушаю», а мужчины — «да, я с тобой согласен». Если бы все было так, это бы легко объяснило, почему женщины чаще прибегают к коротким ответам. Хорошие собеседники обычно больше слушают, чем соглашаются. Перекрестные помехи объяснили бы также, почему женщины жалуются, что мужчины их не слушают. Если мужчины употребляют короткие ответы, чтобы выразить согласие, а не то, что они слушают собеседника, женщины жалуются напрасно: их беспокойство происходит от непонимания.
Однако если мы утверждаем, что имеют место перекрестные помехи, мы должны не только признать, что мужчины и женщины применяют одни и те же грамматические средства с разными целями, но и согласиться с тем, что им это неизвестно, так же как белым и азиатам из предыдущего примера неизвестны тонкости употребления языка. Если задуматься, в это сложно поверить. Представители этнических групп из исследования Гамперца выросли в разных странах (азиаты преимущественно принадлежали к иммигрантам, родившимся вне Англии). Они разговаривали на разных версиях английского языка (для большинства азиатов английский был вторым языком) и мало сталкивались друг с другом за пределами рабочих ситуаций. Мужчины и женщины из одного сообщества не могут быть им уподоблены. Даже если они действительно используют с разными целями некоторые языковые средства, у них достаточно опыта общения друг с другом, чтобы распознать различия. В любом случае не существует доказательств, что короткие ответы имеют различное значение для мужчин и женщин. В противоположность Гамперцу и его работе по межэтническому общению Мальц и Боркер не проводили целенаправленных опытов для того, чтобы выяснить, действительно ли мужчины и женщины по-разному истолковывают одни и те же короткие ответы. Их статья была написана, чтобы заявить о возможности существования подобного гендерного различия и предложить его в качестве предмета будущих исследований. К сожалению, как это часто бывает с заявлениями по поводу различий между мужчинами и женщинами, то, что изначально являлось предположением, впоследствии превратилось в признанный факт.
Один ученый все же проверил предположение Мальца и Боркер при помощи метода, сходного с методом Гамперца. Элен Райд-Томас дала проследить мужчинам и женщинам записи разговоров, в которых содержались короткие ответы. Она попросила испытуемых сказать, означали ли для них слова «да» и «ага» «я тебя слушаю, продолжай», «я с тобой согласен» или что-либо другое [4]. Если Мальц и Боркер были правы, Райд-Томас обнаружила бы, что мужчины чаще склоняются к варианту «я согласен», а женщины — к варианту «я тебя слушаю». Но психолог не обнаружила никаких различий. Испытуемые обоих полов говорили, что некоторые слова обозначали выражение внимания, а некоторые — согласие. Они также совпали в своих определениях. Райд-Томас пришла к заключению, что в интерпретации коротких ответов люди руководствуются контекстом. Пол адресата при этом не имеет никакого значения.
Заявления по поводу непонимания между мужчинами и женщинами активно распространялись с 1980-х годов, но многие из них так и не подверглись серьезной проверке. Они по-прежнему основаны на предположениях или частных случаях. К таким заявлениям относится мнение, что мужчины предпочитают прямой стиль общения и им трудно понять женщин, предпочитающих говорить более уклончиво. Так же, как предположение Мальца и Боркер о коротких ответах, гипотеза о том, что мужчинам трудно понимать уклончивую речь, не подтверждена фактами. Тем не менее она отражает общее мнение, а в некоторых случаях, как мы увидим ниже, приводит к значительным последствиям.

Говорить прямо
Еще до появления мифа о Марсе и Венере представление о том, что речь женщин отличается уклончивостью, связывалось с приписываемым им недостатком уверенности в себе и твердости. Необходимость высказываться открыто была главной темой в тренингах по уверенности в себе. Советы, основанные на этом постулате, были общим местом в самоучителях и женских журналах, особенно в тех, что издавались для женщин, озабоченных своим карьерным ростом. Например, статья из журнала Options на тему «10 классических ошибок, которые делают женщины при построении карьеры» ставит неуверенную речь на девятое место [5]:
Сколько раз вы слышали, как кто-то говорит «Я не очень уверена, но, возможно...» ? При том, каким образом этот человек выражает свою мысль, кто поверит, что он уверен в своих словах? <...> Мы слишком часто делаем такие заявления, которые кажутся вопросами. Например, «Мы перенесем сроки, ладно?»
Options советует женщинам избегать неуверенности в речи на том основании, что они кажутся слабыми и нерешительными. Этот довод выдвинула Робин Лакофф в своей статье 1970-х годов «Language and Woman's Place», имевшей большой резонанс. Но с течением времени популярность приобрел другой довод. Следующий совет взят из журнала Glamour: «Выражайтесь прямо при разговоре с подчиненными-мужчинами. Женщины часто стесняются отдавать приказы напрямую, но мужчины находят этот способ манипулятивным и сбивающим с толку». Здесь женщинам рекомендуют говорить с мужчинами прямо не потому, что уклончивость подрывает их авторитет, а потому, что мужчины считают ее «манипулятивной и сбивающей с толку». Суть совета не изменилась, но теория, стоящая за ним, сместилась от представлений об ущербности гендерных признаков (женская манера выражаться хуже, чем мужская) к межкультурному подходу (оба стиля общения одинаково приемлемы, но различия между ними могут привести к непониманию).
Возникают два вопроса. Во-первых, если мужская и женская манеры разговаривать одинаково приемлемы, то почему именно женщинам велят подстраиваться под вкусы мужчин, даже в случае, когда мужчины являются подчиненными? Разве борьба с препятствиями, вызывающими непонимание между мужчинами и женщинами, — исключительно женская обязанность? Во-вторых, почему считается, что уклончивость является первой причиной непонимания? Что подтверждает, что она сбивает мужчин с толку?
Glamour — не единственный источник подобных заявлений. В разделе книги «Men from Mars, Women from Venus», где поясняется, как обращаться с просьбами к мужчинам, Джон Грей советует женщинам избегать уклончивости. Например, когда женщины хотят, чтобы мужчина внес в дом покупки, они не должны говорить нечто наподобие «продукты в машине». Они должны выражаться конкретно: «Не мог бы ты занести в дом продукты?» Другая ошибка, которую совершают женщины при формулировке просьб, — использование «ты можешь ...?» (could) вместо «не мог бы ты ...?» (would). «“Ты можешь вынести мусор?” (Could you empty the trash?) — говорит Грей, — это вопрос для получения информации. “Не мог бы ты вынести мусор?” (Would you empty the trash?) — это просьба» [6].
Похоже, Грей думает, что мужчины воспринимают высказывания наподобие «Ты можешь вынести мусор?» как вопросы, цель которых — узнать, могут ли они физически выполнить данное действие. Но совершенно ясно, что подобное заявление смешно. Ни один человек, свободно разговаривающий на английском языке, не сочтет фразу «Ты можешь вынести мусор?» вопросом для получения информации. Точно так же человек, свободно разговаривающий на английском языке, не сочтет вопрос «Ты можешь пробежать милю за четыре минуты?» вежливой просьбой начать пробежку. Грей прав, отмечая, что конструкция «Ты можешь X?» («could you do X?») способна выполнять обе функции, но ошибается, считая, что здесь возможно непонимание. Живые языки, на которых разговаривают люди, не относятся к таким системам, в которых каждое слово или выражение имеет только одно определенное и устоявшееся значение. Напротив, человеческое общение основывается на том, что слушающий способен сопоставить слова говорящего с другой информацией об окружающем его мире. Именно на его основании слушающий делает выводы о том, что пытается ему сообщить собеседник.
Давайте разберем для примера случай, когда кто-то говорит «продукты в машине», подразумевая просьбу «пожалуйста, внеси продукты в дом». Как мы можем из формы высказывания понять его значение? Обрабатывая эти слова, мы не просто будем декодировать словосочетание «продукты в машине». Мы также зададимся следующими вопросами: «Почему она сообщает мне, что продукты находятся в машине?», «Почему ей важно сказать об этом именно сейчас?». Затем мы обратимся к своему знанию окружающей действительности. Мы знаем, что продукты принято держать дома, а не в машине. Также если один член семьи только что ходил за покупками, то логично, что он попросит другого члена перенести их в дом. Опираясь на это, можно заключить, что говорящий хочет не только сообщить нам, где находятся продукты, но и попросить нас достать их из машины и принести в дом.
Для некоторых людей, например страдающих аутизмом, непрямые просьбы на самом деле могут представлять затруднение. Большая часть человеческого общения сложна для их понимания в силу неспособности понимать происходящее в чужом сознании. Но эта проблема относится к исключениям. Мы определяем такую ситуацию как отклонение именно потому, что способность угадывать намерения окружающих играет важнейшую роль при общении. Считает ли Джон Грей, что болезнь — это отклонение? И если он действительно верит, что мужчины не могут понять косвенные просьбы, исходящие от женщин, то как он объясняет тот факт, что зачастую сами мужчины обращаются к женщинам с подобной речью?
Однажды подруга описала мне один вечер из жизни ее семьи, когда она была маленькой. Каждый раз, когда семья садилась ужинать, ее отец рассматривал еду на своей тарелке, а потом говорил жене что-то типа: «У нас есть кетчуп, Вера?» Его жена сразу же вставала и приносила ту приправу, которую он называл. Если верить теории Джона Грея, он должен удивиться ее действиям и сказать: «О, я не имел в виду, что хочу кетчупа. Я просто интересовался, есть ли он у нас». Не стоит говорить, что его реакция была другой. И он, и его жена понимали, что слова «У нас есть кетчуп?» — это косвенная просьба достать кетчуп, а не «вопрос для получения информации».
Тем не менее, если моя подруга обращалась с той же просьбой, ее мать реагировала на это по-другому. Она отвечала так, как будто это был простой вопрос, говоря: «Да, родная, он в шкафу». Легко понять, что в этот момент она не потеряла возможность понимать косвенные просьбы. Она сделала вид, что восприняла просьбу дочери как обыкновенный вопрос, и поступила так для того, чтобы косвенно донести до нее примерно такое сообщение: «Может быть, я и приношу кетчуп твоему отцу, но не считаю, что обязана то же самое делать для тебя».
Эта ситуация скорее является примером тактического, а не истинного непонимания. Делая вид, что не понимаем, что от нас требуется не ответ, а действие, мы избавляемся от исполнения нежелательной для нас обязанности. Возможно, именно это и происходит, когда мужчина заявляет, что не воспринимает слова женщины «ты можешь вынести мусор?» или «продукты в машине» как просьбу. Истинное непонимание кроется не в том, что значат слова, а в том, кто и от кого должен ожидать тех или иных действий.
Выставляя семейные пререкания подобного рода в виде проблемы непонимания между мужчинами и женщинами, миф о Марсе и Венере всего лишь скрывает истинное положение дел. В то время как споры по поводу того, кому выносить мусор и кому заносить в дом продукты, весьма заурядны, существуют столкновения между полами, имеющие гораздо более значительные последствия.

«Просто скажи “нет”»
В 1990-х годах две студентки одного канадского университета обратились с жалобами на студента, случайно обнаружив, что обе они при разных обстоятельствах встречались с ним и в конце вечера подверглись сексуальному насилию. Их жалобы выслушал университетский суд. Заседания суда были записаны и стали предметом лингвистического исследования [7].
Как и во множестве дел о сексуальных домогательствах и изнасилованиях, в этом случае разбирательство свелось к обсуждению вопроса, были ли у ответчика существенные основания, чтобы решить, что истицы дали согласие на секс. Оба случая начались с обещания взаимного согласия. Девушки пригласили молодого человека в свою комнату, они целовались и обнимались. Однако на суде потерпевшие заявили, что он зашел слишком далеко и силой принудил их к большей близости, в то время как они четко выразили свое несогласие. Он же настаивал, что они желали продолжения или, по крайней мере, не говорили ничего, что заставило бы его предположить обратное.
В этом отрывке из стенограммы слушания дела одна из истиц, М. Б., только что заявила суду, что ответчик продолжал ласки даже после того, как она несколько раз выразила ему отказ от секса. После этого член комиссии, Г. К., задает ей следующий вопрос:
А не приходило ли вам в голову, что так как он продолжал вести себя прежним образом, то, возможно, ваши сигналы были недостаточно громкими и понятными? Что он трактовал их как «я не понимаю, чего хочу, а чего не хочу» ? <...> Все это потому, что сигналы спутались. Мы все так или иначе учимся общаться, чтобы получать и посылать сигналы. В данном конкретном случае вас не тревожило, что ваши сигналы не были получены или были неверно истолкованы? И раз они были истолкованы неверно, не тревожил ли вас вопрос «может быть, мне нужно как-то изменить мои сигналы?»
Очевидно, что Г. К. считает произошедшее случаем непонимания («сигналы спутались»). Также похоже, что она считает пострадавшую ответственной за сбой в коммуникации. Свою речь она начинает со слов «а не приходило ли вам в голову». Такие слова обычно подразумевают, что собеседник должен был о чем-то догадаться. Ее последующие вопросы («вас не беспокоило ...?», «не тревожил ли вас вопрос ...?») выстроены примерно в той же манере. Г. К. не столько интересуется мнением М. Б. о произошедшем, сколько излагает свое собственное. Согласно Г. К., М. Б. должна была догадаться, что партнер не понял ее знаков, и обязана была «как-то изменить свои сигналы».
Лингвист Сьюзен Эрлих, анализировавшая это разбирательство, отмечает, что обвиняемого ни разу не расспрашивали, как он реагировал на слова пострадавшей. На определенном этапе его спросили, почему он продолжал свои действия тогда, когда М. Б. уснула или притворилась спящей. Вот каков был его ответ: «Она сказала, что устала, но, знаете, она ни разу не сказала что-то вроде “нет”, “стой”, “не надо”, понимаете, “не делай этого”, хмм, “уйди с кровати”». Никто не спрашивает его, почему он не подумал, что говоря, будто устала, или засыпая, М. Б. сообщает ему, что хочет, чтобы он остановился. Не нужно быть ученым-ядерщиком, чтобы догадаться, что лежащий рядом с вами человек, притворяющийся спящим, вероятно, не хочет заниматься сексом. Но никто не упрекнул обвиняемого в отсутствии чувствительности. Судя по этому разбирательству, за то, чтобы избежать непонимания, отвечают не оба участника разговора, а только один — женщина.
Это утверждение отражает основную тенденцию в разбирательствах по делам об изнасилованиях. Суд обращает больше внимания на характер и поведение истицы, чем на характер и поведение предполагаемого преступника, особенно если стороны знакомы. Ее одежда, количество выпитого, ее предыдущие половые связи и репутация — все подвергается детальному изучению, везде разыскиваются малейшие основания, чтобы предположить, что она была согласна на продолжение. Предполагая, что мужчинам трудно понимать женщин, миф о Марсе и Венере поставил женщин, заявляющих, что их изнасиловали, в незавидное положение. Теперь они обязаны доказать не только то, что не давали согласия на секс, но и то, что их отказ был выражен предельно ясно и исключал возможность непонимания.
Канадские девушки оказались не в состоянии полностью удовлетворить суд. Окончательное письменное заключение процесса гласит:
Существуют некоторые сомнения по поводу того, что истицы достаточно четко выразили несогласие на имевшие место действия. Также очевидно, что временами их поступки были двусмысленными и недостаточно однозначно указывали на отсутствие желания участвовать в произошедшем [8].
Ответчик был признан виновным, но суд отказался подвергнуть его требуемому в таких случаях наказанию, то есть отчислению из университета. Вместо этого ему запретили заходить в студенческое общежитие. Такое решение было вызвано мнением, что истицы сами были отчасти виновны в том, что с ними произошло. Если бы они выражались по-другому, они могли бы этого избежать.
Эта мысль активно внушается на курсах полового воспитания и в рамках программ по предотвращению изнасилований и сексуальных домогательств. Везде женщин предупреждают, что если они не хотят заниматься сексом, они просто должны сказать «нет». При этом особо подчеркивается, что отказ женщины должен выражаться при помощи этого четкого и недвусмысленного слова. Его, согласно рекомендациям, следует сопровождать соответствующими жестами и мимикой, окончательно подчеркивающими, что женщина отказывается по-настоящему, а не для видимости. При этом не только излишне, но и вредно давать какие-либо объяснения отказа. Только короткое и простое высказывание может исключить непонимание. Возможно, этот совет дают с благими побуждениями, но, согласно исследованиям, его адекватность сомнительна.
Исследователи Селия Китцинджер и Ханна Фрит провели работу в фокус-группах с участием пятидесяти восьми женщин. Они спрашивали, как участницы сообщали мужчинам, что не хотят заниматься с ними сексом [9]. Несмотря на то что женщины были знакомы со стандартной рекомендацией по предупреждению изнасилований, все они, за редким исключением, признались, что никогда бы не ограничились словом «нет». По их мнению, это может лишь ухудшить ситуацию, дав мужчинам дополнительный повод для огорчения.
Женщины рассказали о тех приемах, которые они использовали в действительности. Эти приемы были предназначены для того, чтобы, так сказать, смягчить удар различными способами. Достаточно популярной оказалась тактика, при которой женщина мотивировала отказ от секса не своим нежеланием, а препятствующими этому физиологическими причинами. Среди примеров оказались проверенные временем «у меня болит голова», «я очень устала» и «у меня месячные». Как пояснила одна из женщин, подобные отговорки не дают мужчине «очень расстроиться» и «осудить женщину». Другим смягчающим приемом было предварить отказ чем-то наподобие «мне очень приятно, но...». Женщины также признавались, что говорили мужчинам, что пока не готовы к сексу, зная, что на самом деле он никогда их не заинтересует.
Может показаться, что все это — печальные свидетельства правоты психологов, утверждающих что женщинам недостает напористости, уверенности в себе и что у них заниженная самооценка. Однако существует одно очень важное обстоятельство. Все приемы, перечисленные выше, применяются представителями обоего пола тогда, когда им необходимо передать отказ. Исследования моделей коммуникации говорят, что в обычных обстоятельствах никто не отказывается, «просто говоря “нет”». Большинство отказов даже не содержат этого слова. Похоже, что при обстоятельствах, не имеющих отношения к сексу, ни у кого не возникает трудностей с пониманием собеседника.
Если для вас это звучит нелогично, давайте обратимся к конкретному примеру. Допустим, я случайно сталкиваюсь в коридоре со своей коллегой, и она мне говорит: «Мы собираемся зайти в паб после работы. Хочешь с нами?» Она меня приглашает, и я должна либо принять, либо отклонить ее приглашение. Если я соглашаюсь, мне достаточно сказать «да, с удовольствием» или «конечно, увидимся на месте». Напротив, если я собираюсь отказаться, то вряд ли я выражу отказ при помощи «нет, не могу» (я не говорю о «нет, не хочу»).
В чем различие? В том, что отказ от приглашения, даже если вам предлагают что-то менее деликатное, чем секс, — более тонкая задача, чем выражение согласия. Если вы кого-то куда-то приглашаете, то рассчитываете, что этот человек согласится. Если ваше приглашение отклонят, возможно, что вы обидитесь, расстроитесь или просто разочаруетесь. Для того чтобы не чувствовать себя в неудобном положении, люди обычно отказываются, выражая сожаление по поводу отказа. Выражения согласия могут быть весьма резкими, так как не связаны с опасностью расстроить собеседника. По сравнению с ними отказы более тщательно продумываются и занимают больше времени. Они могут содержать некоторые или все из перечисленных ниже черт:
1. Ответ дается с задержкой: ему предшествует пауза или междометие «хм» (согласие обычно не сопровождается колебаниями).
2. Уклончивое выражение, чаще всего «ну...».
3. «Смягчающие» вводные слова, например «я бы с радостью, но...».
4. Приемлемая причина отказа.
Итак, если вы приглашаете меня в паб, а я по той или иной причине не хочу с вами идти, скорее всего я не скажу вам просто «нет» (как и «нет, извини»). Вероятно, вы услышите что-то вроде: «(пауза) Ну, я бы с радостью, но я обещала, что пораньше приеду домой».
Так как эта модель весьма устойчива и радикально отличается от модели противоположного ответа, то есть согласия, отказ очень легко распознать. Наблюдения показывают, что люди способны понять, что им откажут, лишь только почувствуют колебания. Говоря «люди», я имею в виду представителей обоих полов. Пока никто не обнаружил различий между мужчинами и женщинами в применении только что описанной мною модели.
Как заключают Китцинджер и Фрит, наблюдаемые ими явления опровергают мнение, что мужчины не понимают отказ, когда он выражен менее прямо, чем при помощи твердого «нет». Если обыкновенные, не связанные с сексом отказы обычно не выражаются при помощи одного «нет», если о них сообщают, прибегая к таким общепринятым приемам, как колебания, уклончивость и оправдания, то отказы от секса, при которых используются те же приемы, не должны представлять особую сложность для понимания. «Если мужчина утверждает, что не воспринимает подобные отказы как таковые, — пишут Китцинджер и Фрит, — это означает, что он признается в поразительном и глубочайшем невежестве» [10].
Даже после этого можно остаться при мнении, что женщина, не желающая стать объектом изнасилования, должна забыть об обычных любезностях и «однозначно указать на отсутствие желания участвовать». Участники канадского процесса были явно удивлены тем, что у М. Б. это не получилось. На нее давили до тех пор, пока она наконец не объяснила свои действия. Как и женщины в опыте Китцинджер и Фрит, М. Б. сочла благоразумным смягчить удар. По ее словам, она не хотела прямо возражать напавшему на нее мужчине. Она боялась его и того, что он может причинить ей еще больший вред, если она будет его провоцировать.
Иногда сделаешь все, что угодно, чтобы выжить (плачет). В тот момент я думала только о том, чтобы остаться в живых. То есть мне было все равно, возвращаться к нему в постель или нет. Лишь бы он меня не бил, остальное было для меня безразлично. <...> Я делала все, чтобы уцелеть.
Эта ситуация заставляет усомниться в обоснованности совета, который дают специалисты по предупреждению изнасилований. Согласно их рекомендации, женщины совсем не должны стремиться смягчить удар, а наоборот, им следует усугубить обиду, причиняемую отказом, высказав его в достаточно резкой форме. Такой совет подразумевает, что мужчины, продолжающие настойчиво добиваться близости, плохо понимают, чего хотят женщины, и будут рады, если их сомнения развеет простое твердое «нет». Он не допускает, что мужчины, ведущие себя таким образом, нисколько не заботятся о желаниях женщин. Более того, эти желания им безразличны. Когда на вас нападает агрессивно настроенный мужчина, ссориться с ним далеко не безопасно. А напуганной женщине это может показаться опаснейшим ходом, из-за которого ее могут не только изнасиловать, но еще и побить.
Женщины не ошибаются, когда боятся последствий совета «просто скажи “нет”». Благодаря мифу о Марсе и Венере им не просто дают дурной совет, якобы способный уберечь от изнасилования. При этом они оказываются в ответе за то, чтобы предотвратить изнасилование. Если же у них это не получается, им предъявляют соответствующие обвинения.

Отсутствие взаимопонимания?
Мне вспоминается фильм 1967 года о жизни заключенных «Хладнокровный Люк», где звучит знаменитая фраза, с которой тюремщик обращается к арестанту Люку, постоянно восстающему против властей. «Все дело, — говорит тюремщик, — в отсутствии взаимопонимания». Оба знают, что взаимопонимание здесь совершенно ни при чем. Люк понимает слова тюремщика, но решает ему возразить. Истинный смысл фразы тюремщика «отсутствие взаимопонимания» — «нежелание делать то, что хочу я».
Подобное использование слова «взаимопонимание» все чаще встречается в современной культуре. Конфликты, на самом деле возникающие потому, что собеседники стремятся к противоположным целям (он хочет заняться с нею сексом, а она с ним — нет, она хочет, чтобы он разделил с нею домашние обязанности, а он хочет, чтобы она перестала на него ворчать), постоянно объясняются как результат непонимания, что вызывает проблемы в общении. Если кто-то не поступает так, как мы хотим, значит, «он нас не понял»: проблема называется отсутствием взаимопонимания, а справиться с ней советуют при помощи более доходчивого изложения своих мыслей.
Благодаря надежде на легкое разрешение проблем с помощью этого постулата многим людям нравится теория непонимания между мужчинами и женщинами. Вот что говорит Дебора Тенен [11]:
Если воспринимать различия в стиле только как различия в стиле, их привлекательность тотчас исчезнет. Людям неприятно представлять, что собеседнику неинтересно их слушать, что их вторая половина не так беспокоится о них, как они за нее, что собеседник хочет отнять у них свободу. Гораздо приятнее считать, что партнер по-другому проявляет внимание к вашим словам, что его забота выражается иными способами. В таком случае нет виноватых. Можно просить об одолжениях и поступать по-своему, не возлагая вину ни на себя, ни на окружающих.
Мы успокаиваемся, когда слышим, что нет никаких неприятностей, что нет никаких конфликтов, а есть только непонимание, что не существует разногласий по содержанию, а существуют лишь различия по форме. Если признать, что проблемы мужчин и женщин глубже, чем «отсутствие взаимопонимания», мир предстанет более суровым и менее уютным.
Мы поддерживаем эти слова Теннен, но факты не подтверждают других заявлений, сделанных ею и ее последователями. Я говорю о понимании природы, причин и степени распространенности непонимания между полами. Несомненно, что некоторые споры между отдельными мужчинами и женщинами вызваны непониманием: вероятность коммуникативного сбоя при общении людей всегда существует просто потому, что речь — это не телепатия. Однако предположение, что у мужчин и женщин возникают особые проблемы из-за стабильных различий, присущих их речи, и что эти различия являются основной причиной разногласий между ними, не выдерживает критики.
Это последняя глава, где я рассматривала версию мифа о Марсе и Венере, согласно которой мужчины и женщины разговаривают по-разному и с трудом понимают друг друга, потому что их становление проходит в различных социальных мирах. Однако существует и другая версия этого мифа. Она отслеживает различия начиная с эпохи становления человеческого рода. По этой версии мы не учимся вести себя у друзей детства, а наследуем манеру поведения от своих доисторических предков. В следующей главе я подробно рассмотрю концепцию, согласно которой гендерные различия в языке и коммуникации — врожденные или, говоря современным языком, «запрограммированные».

1. John Gray, Men Are from Mars, Women Are from Venus (New York: HarperCollins, 1992), 59.
2. John J. Gumperz, Discourse Strategies (Cambridge: Cambridge University Press, 1982).
3. Daniel Maltz and Ruth Borker, 'A Cultural Approach to Male-Female Misunderstanding', in John J. Gumperz (ed.), Language and Social Identity (Cambridge: Cambridge University Press, 1982).
4. Helen Reid-Thomas, 'The Use and Interpretation by Men and Women of Minimal Responses in Informal Conversation', M. Litt. thesis, Strathclyde University, 1993.
5. '10 Classic Career Mistakes A Women Make', Options, February 1992.
6. Gray, Men from Mars, Women from Venus, 250-1.
7. Полный анализ см.: Susan Ehrlich, Representing Rape (London: Rout-ledge, 2002). Отрывки из протоколов суда, воспроизведены в этой главе по: Susan Ehrlich, 'The Discursive Reconstruction of Sexual Consent', in Deborah Cameron and Don Kulick (eds.), The Language and Sexuality Reader (London: Routledge, 2006), 196-214.
8. Протокол суда. “In the Matter of M. А.” Цит. по: Ehrlich, 'Discursive Reconstruction of Sexual Consent', 210.
9. Celia Kitzinger and Hannah Frith, 'Just Say No: The Use of Conversation Analysis in Developing a Feminist Perspective on Sexual Refusal', Discourse & Society, 10/3 (1999), 293-316.
10. Celia Kitzinger and Hannah Frith, 'Just Say No: The Use of Conversation Analysis in Developing a Feminist Perspective on Sexual Refusal', Discourses Society. 10/3(1999), 310-311.
11. Deborah Tannen, You Just Don't Understand (New York: Morrow, 1990), 298.

@темы: Литература, Переводы, Культура изнасилования

---

Книги и персонажки!

[Themiskyra]

Обсуждаем здесь.

@темы: Литература, Разное

---

[Мистер Харкер]

Вдохновившись этим постом, у меня появилось дикое желание перевести следующую статью - carolineheldman.wordpress.com/2012/07/02/sexual...
Iekrishi превращается во что-то годное.
Статья отредактирована.

Сексуальная объективация, Часть 1: Что это?

Сексуальная объективация, Часть 1: Что это?
Это первая из цикла статей, посвященных тому, как девочки и женщины могут разобраться в культуре, которая рассматривает их как сексуальные объекты.

Примерно с 1970 года, и в связи со второй волной феминизма, фраза "сексуальная объективация" заставляет закатывать глаза. Однако, это явление обрело угрожающие масштабы в культуре, и мы знаем, что оно может нанести реальный вред.

Что такое сексуальная объективация? Если объективация - это восприятие другого человека или отношение к нему как объекту (предмету), то сексуальная объективация это восприятие другого человека или отношение к нему как к сексуальному объекту, который служит чужому сексуальному удовлетворению.

Как опознать сексуальную объективацию? Основываясь на работах Nussbaum и Langton, я разработала Тест на Сексуальную Объективацию (ТСО), для распознавания объективации в изображении. Она присутствует, если ответ на любой из семи вопросов - "да".


1) Демонстрирует ли изображение только часть тела сексуализированного человека?
Например, когда мы видим изображение женщины без головы, нам очень просто воспринимать ее только как тело и не замечать ее индивидуальность, которая обычно выражается с помощью мимики и взгляда.



Мы получаем тот же эффект, когда показываем женщин сзади и демонстрируем ее как доступную для сексуального насилия. American Apparel, кажется, особые поклонники такого подхода:



Закрывая ее лицо, мы добиваемся такого же эффекта:



2. Служит ли тело сексуализированного человека заменой какому-либо предмету?
К примеру, на этой картинке грудь женщины ассоциируют с банками пива.


В рубрике о моде в журнале Details, женщина, изображающая стол, на котором лежат вещи. Она сводится к неодушевленному предмету, к полезному инструменту для предполагаемого гетеросексуального зрителя-мужчины.



3) Изображаются ли сексуализированные люди как взаимозаменяемые?
Взаимозаменяемость - это общая тема для рекламы, которая подтверждает идею о том, что женщины, как и объекты, легко заменяемы на точно такие же. Как и объектов, их должно быть "чем больше, тем лучше", и это утверждение снова отрицает ценность женщины как индивидуальной личности. Ниже реклама Mercedes-Benz, изображающая только часть женского тела (грудь), как взаимозаменяемую вещь, приложение к товару:



Изображение моделей в рекламе Victoria’s Secret, взятое из поста выше, имеет аналогичный эффект. Их волосы и кожа имеют некоторые отличия, они представлены как товары одного типа.



4) Поддерживается ли на изображении идея нарушения границ тела сексуализированного человека, который не может выразить на это согласие?
На этом "спешале" от Pepsi (не одобренном компанией), мальчику дается разрешение от спасателя "спасти" женщину без сознания



А на этой рекламе, изображена недееспособная женщина в сексуальной позе, которую за поводок держит мужчина. Это романтизирует мысль о том, что мужчина напал и подчинил ее:



5) Предполагает ли изображение, что сексуальная доступность - это главная характеристика человека?
Эта реклама со слоганом: "Теперь открыта", посылает сообщение о том, что эта женщина доступна для секса. Если она открыта для бизнеса, то, видимо, ей может владеть кто угодно.


6) Изображается ли сексуализированный человек как товар? (Что-то, что можно продать и купить?)
По определению, объекты могут быть куплены и проданы, но женщины так же изображаются как обыкновенный товар. Ассоциация женщины с пищей- это частный случай такой объективизации. Это реклама PETA показывает сексуализированное тело Памелы Андерсон, разделенное, как мясо:


Обложка этого альбома показывает, что женщину можно приправить и съесть, как и блюдо из курицы.



А эта реклама принадлежит Red Tape shoes, в ней женщины продаются буквально:



7) Используется ли тело сексуализированного человека в качестве холста?
На двух изображениях ниже, женские тела представлены как особый тип объекта - холст, который может быть промаркирован или разрисован.



Причиненный широко распространенной объективацией женщин в культуре ущерб - не просто теория. Теперь у нас есть результат более десяти лет исследований, показывающий, что жизнь в объективирующем обществе очень опасна для девочек и женщин. Это будет описано во второй части.

К сожалению, изза того что у нас закрытое сообщество, нет возможности кинуть ссылку именно на него.

@темы: Литература, Статьи, Тело, Свое, Дискриминация, Культура изнасилования

---

сборник феминистских автобиографических текстов

[Brother Knife]

"Я феминистка. Вы хотите об этом поговорить?"

@темы: Литература